正 叶五十正·50a

（承上）纵说「你们当称颂」也可以；然而「我们来称颂」更好。拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦述拉夫门下所说：六人以上十人以下可分作两处各行邀祷；十人则不可分，因分了就提不成神的名。

1. 他纵说「你们当称颂」也可以；然而「我们来称颂」更好，正如 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 述拉夫门下所说的：我们学过——六人以上、十人以下的一群，可以分作两处，各行各的 邀祷zimmun。

2. 然而满十人的一群不可分作两处；因为十人的 邀祷zimmun 里要提神的名，一分就没有提神名的机会了。

由此可推：若「我们来称颂」为好，六人才可分作两处；若「你们当称颂」为好，分了两边都说不成那一句。可见「我们来称颂」为好——诵的人不把自己撇在外头。

1. 革玛拉Gemara 推论说：你若说「我们来称颂」更好，六个人一同吃饭可以分作两处，这就讲得通。

2. 你若说「你们当称颂」更好，他们何以许分作两处呢？

3. 两边都凑不出说「你们当称颂」的人来。

4. 只可由此断定：「我们来称颂」更好，因为诵 邀祷zimmun 的人不把自己从会众中撇开。

5. 革玛拉Gemara 收住这一段说：正当由此断定。

《托塞夫塔》也这样教：说「你们当称颂」也好，说「我们来称颂」也好，我们都不责他；只有那讲究的人才责他。又说：由祝祷的措辞就看得出是不是妥拉学者——拉比犹大·哈纳西说，诵「称颂那位——我们从他所吃的，靠他的美善而活」的是学者；诵「从他的美善而活」的是无知之人，那说法像是只得了神美善的一分。

1. 有一段 《托塞夫塔》Tosefta 也这样教说：他说「你们当称颂」也好，说「我们来称颂」也好，我们都不责他；只有那讲究的人才责他。

2. 革玛拉Gemara 又说：大凡由一个人祝祷的措辞，就看得出他是不是妥拉的学者。

3. 这话怎讲呢？

4. 比方 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：人行 邀祷zimmun 时诵「称颂那位——我们从他所有的吃了，又靠他的美善而活」，他就是妥拉的学者。

5. 人若诵「称颂那位——我们从他所有的吃了，又从他的美善而活」，他就是个无知之人；因为那样的说法像是说：神的美善只有一分临到了他——那就近乎不认神的慈爱了。

阿巴耶对拉夫迪米说：大卫岂不正是这样祷的么——「愿你赐福与仆人的家…因你的赐福（原文作「从你的赐福」），仆人的家必永远蒙福」（撒母耳记下 7:29）。答：求告时另是一样，不宜索尽神的赐福。难：诗篇 81:11「你要大大张口，我就给你充满」岂不是说求多得多？答：那一节说的是妥拉上的事。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫迪米Rav Dimi 说：大卫王岂不正是这样措辞而祷的么——经上写着：「愿你赐福与仆人的家，可以永存在你面前；主耶和华啊，这是你所应许的。」

2. 「愿从你的赐福，使仆人的家永远蒙福」（撒母耳记下 7:29）。

3. 大卫说的正是「从你的赐福」。

4. 革玛拉Gemara 答：人求告的时候另是一样；索尽神赐福的全量，是不合宜的。

5. 革玛拉Gemara 又诘：人求告的时候，岂不也有经上写着，求尽神赐福的全量而蒙允的么——「你要大大张口，我就给你充满」（诗篇 81:11）？

6. 人所得的，正照他所求的。

7. 革玛拉Gemara 答说：那一节是就着妥拉上的事写的；在那上头，求得多是全然合宜的。

巴拉伊塔载拉比犹大·哈纳西说：诵「我们靠他的美善而活」的是学者；诵「他们靠他的美善而活」的是愚人，因他把自己撇在会众之外。尼哈尔贝拉的贤哲所传却相反。断：这条不依尼哈尔贝拉的贤哲。

1. 论到 邀祷zimmun 的措辞，有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：人行 邀祷zimmun 时诵「我们靠他的美善而活」，他就是妥拉的学者。

2. 人若诵「他们靠他的美善而活」，他就是个愚人，因为他把自己从会众中撇开了。

3. 尼哈尔贝拉Neharbela 的众贤哲所教的却相反。

4. 在他们看来，「他们」才好，因为那说法把人都包了进去；「我们」倒窄，只关乎自己一伙。

5. 然而 革玛拉Gemara 断说：这条 哈拉哈halakha 不依 尼哈尔贝拉Neharbela 众贤哲的看法。

拉比约哈难说：诵「我们来称颂那位——我们从他所吃的」的是学者；诵「我们来向那位称颂——我们从他所吃的」的是无知之人，因那听着像是向席上的主人称颂。

1. 照样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人行 邀祷zimmun 时诵「我们来称颂那位——我们从他所有的吃了」，他就是妥拉的学者。

2. 人若诵「我们来向那位称颂——我们从他所有的吃了」，他就是个无知之人；因为那听着像是向席上的主人称颂。

拉瓦之子拉比阿哈问拉夫阿施：逾越夜的礼序里，我们岂不是说「向那位——他为我们列祖并我们行了这一切神迹的」么？拉夫阿施说：那里说神迹，谁行神迹是不言而喻的；论食物却不然，席上的主人也供了食物。

1. 拉瓦之子拉比阿哈Rabbi Aḥa the son of Rava 就此发问，对 拉夫阿施Rav Ashi 说：我们在逾越夜的 逾越夜礼序seder 里，岂不是说「向那位——他为我们列祖并为我们行了这一切神迹的」，也用「向那位」这话么？

2. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：那里说的是为列祖并为我们所行的神迹，谁行神迹是不言而喻的。

3. 行神迹的是谁呢？

4. 是至圣者。

5. 论到食物却不然：那不是不言而喻的，因为席上的主人也供了他们所吃的食物。

拉比约哈难又说：诵「称颂那位——我们从他所吃的」的是学者；诵「为着我们所吃的食物」的是无知之人，那听着像是在称颂席上的主人（据托萨福）。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论到 邀祷zimmun 的措辞说：人诵「称颂那位——我们从他所有的吃了」，他就是妥拉的学者。

2. 人若诵「为着我们所吃的食物」，他就是个无知之人；因为那听着像是在称颂席上的主人。

3. 他若是称颂神，何必把那祝祷限在食物上呢（据 托萨福Tosafot）？

拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚说：这条单指三人的邀祷，那里本不提神名；十人的邀祷既提神名，所称颂的是谁便不言而喻——正如密释纳所说众人当应的那一句。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：我们说这条 哈拉哈halakha，单是就着三人的 邀祷zimmun 说的——那里本不提神的名。

2. 至于十人的 邀祷zimmun，那里既提神的名，所称颂的是谁便不言而喻了；正如我们在密释纳里学过：他怎样诵，在座的众人也怎样应说——称颂耶和华我们的神、以色列的神、万军之神、坐在基路伯之上的，为着我们所吃的食物。

密释纳自身有难处：一面说「十人与十万人都是一样」，一面又分说百人、千人、万人各诵何句——可见措辞随人数而变。

1. 我们在密释纳里学过论 邀祷zimmun 的措辞：这一句的说法，无论是十个人还是十万个人，都是一样的。

2. 革玛拉Gemara 发难：密释纳自身就有难处。

3. 一面你说：这一句无论十人还是十万人都是一样的——可见两样情形并无分别。

4. 一面又教说：在一百个人中间，诵 邀祷zimmun 的说……在一千个人中间，诵 邀祷zimmun 的说……在一万个人中间，诵 邀祷zimmun 的说……

5. 可见那措辞是随人数而定的。

拉夫约瑟说：这不难，两句本出于两位贤哲——一句是加利利人拉比约西之说，一句是拉比阿奇瓦之说；加利利人拉比约西据诗篇 68:27 主张措辞随人数。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这不难，这两句本出于两位贤哲。

2. 这一句是 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的看法，那一句是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的看法。

3. 因为我们在密释纳里学过：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：措辞当照会众的多少而定，正如经上所说：「从以色列源头而来的，你们当在各会中称颂神、称颂主」（诗篇 68:27）。

密释纳里拉比阿奇瓦则不分多少，《谢饭祷》亦然。那么他把那一节作何用呢？他用来推巴拉伊塔所教的：拉比梅伊尔说，连母腹中的胎儿也在红海边唱了那歌——「从以色列源头而来的，你们当在各会中称颂神」。加利利人拉比约西则由「以色列的源头」一语推出胎儿之事。

1. 我们在密释纳里也学过：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说，不必按会众多少分别；我们在会堂里所见的是怎样呢？

2. 无论人多人少，只要有十人的法定之数，领祷的都说：你们当称颂耶和华。

3. 论到 《谢饭祷》Birkat HaMazon 也是一样：无论入 邀祷zimmun 的人有多少，措辞总是一样。

4. 革玛拉Gemara 问：那么 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 把 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 所引的那一节作何用呢？

5. 革玛拉Gemara 答：他要用它推出一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：连在母腹中的胎儿也在红海边唱了那歌，这是从哪里推出来的呢？

6. 因为那论出埃及的一篇诗里说：「从以色列源头而来的，你们当在各会中称颂神、称颂主」——胎儿也在那「各会」之内。

7. 革玛拉Gemara 问：那么另一位、就是 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili，又从哪里推出胎儿歌唱这件事呢？

8. 革玛拉Gemara 答：他是从「以色列的源头」一语推出来的，把那一语解作母腹。

拉瓦断：这条依拉比阿奇瓦。拉维纳与拉夫哈马·巴尔·布齐到流亡领袖府赴宴，饭毕拉夫哈马起来要凑足一百人，好诵百人的邀祷；拉维纳说不必，拉瓦已断这条依拉比阿奇瓦——只要有十人，措辞总是一样。

1. 拉瓦Rava 说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

2. 革玛拉Gemara 记着：拉维纳Ravina 与 拉夫哈马·巴尔·布齐Rav Ḥama bar Buzi 有一次到流亡领袖府上赴宴。

3. 饭毕，拉夫哈马Rav Ḥama 起来，要把赴席的人凑足一百，好诵那百人的 邀祷zimmun。

4. 拉维纳Ravina 对他说：你不必这样行；因为 拉瓦Rava 已经断过：这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva——只要有十个人，入 邀祷zimmun 的人无论多少，措辞总是一样。

拉瓦说：我们在流亡领袖府上吃饼时，是三人一组诵《谢饭祷》的。何不十人一组？那样领袖听见要恼——众贤哲成群在他饭毕以先诵祷。何不靠领袖所诵尽本分？因为人声嘈杂，听不见，就尽不了本分。

1. 革玛拉Gemara 论到拉瓦在流亡领袖府上席间的行事。

2. 拉瓦Rava 说：我们在流亡领袖府上吃饼的时候，是三个人一组诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的。

3. 革玛拉Gemara 问：他们何不十个人一组诵呢？

4. 革玛拉Gemara 答：那样流亡领袖听见了要恼——他见一大群贤哲在他吃完以先就诵起祝祷来。

5. 革玛拉Gemara 问：他们何不靠流亡领袖所诵的尽了本分呢？

6. 革玛拉Gemara 答：因为众人都在那里喧嚷，他们听不见，也就尽不了本分。

拉巴·托塞法阿说：三人同掰饼，其中一人抢先自诵《谢饭祷》而未行邀祷；那两个仍可靠他凑成邀祷而尽本分，他自己却尽不了——因为没有事后补行的邀祷。

1. 拉巴·托塞法阿Rabba Tosefa'a 说：三个人一同掰饼，其中一个抢先自己诵了 《谢饭祷》Birkat HaMazon、并没有行 邀祷zimmun；那两个人仍可靠他凑成 邀祷zimmun 而尽了本分，他自己却尽不了本分——因为没有事后补行的 邀祷zimmun；他既已诵过祝祷，再凑进他们的 邀祷zimmun 于他也无所成了。

拉夫拉姆·巴尔·帕帕到阿贝·吉瓦尔的会堂，上台读妥拉，只呼「你们当称颂耶和华」便止住，不说「那当受称颂的」；会众都喊出「你们当称颂那当受称颂的耶和华」。拉瓦对他说：你这黑锅，何必插进坦拿的争议里去？

1. 密释纳载：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为会堂里当说「你们当称颂耶和华」，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 却说当作「你们当称颂那当受称颂的耶和华」。

2. 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 有一次到 阿贝·吉瓦尔Abei Givar 的会堂里去，起来读妥拉书卷的时候，只呼「你们当称颂耶和华」便止住了，没有说「那当受称颂的」。

3. 因为 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 所持的是「这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva」，而在座的人不惯这一断，会堂里众人就都喊出来：你们当称颂那当受称颂的耶和华。

4. 拉瓦Rava 对 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 说：你这黑锅啊——那是对下苦功研习妥拉、事奉神的学者一句亲昵的称呼——你何必把自己插进这坦拿的争议里去呢？

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 虽然相争，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 那一句里既含着 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一句，两下都过得去。

6. 何况通行的规矩本是依 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的。

新一条密释纳：三人同食不可分开各诵；四人、五人也是如此。六人以上、十人以下可分作两处；满十人则非到二十人不可分。通则是：分了之后小群仍能诵原来那一样措辞，才可以分。

1. 三个人一同吃饭，不可分开各自诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon，乃当一同行 邀祷zimmun。

2. 四个人一同吃的也是如此，五个人一同吃的也是如此。

3. 然而六个人以上、不满十个人的一群，可以分作两处，各行各的 邀祷zimmun。

4. 满十个人的一群不可分作两处，非到二十个人不可分。

5. 通则是：分了之后，小群仍能诵那整群本当诵的一样措辞，才可以分。

两群在一屋里吃饭：两边有人彼此看得见，就可以合成一个邀祷；不然，这一群自行邀祷，那一群自行邀祷。

1. 密释纳又立一条论两群相合的 哈拉哈halakha：两群人在一间屋里吃饭，两边各有些人彼此看得见的，就可以合成一个 邀祷zimmun。

2. 若不然，这一群就自行自的 邀祷zimmun，那一群自行那一群的 邀祷zimmun。

又论酒的祝祷：拉比以利以谢说，非掺了水不为酒诵祝祷（纯酒太烈，不宜诵）；众拉比说：既然纯酒也喝得，就为它诵祝祷。

1. 密释纳又论到为酒所诵的祝祷：非等人在酒里掺了水，不可为它诵祝祷——这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

2. 未掺水的酒太烈，不宜饮，为它诵祝祷便不合宜。

3. 众拉比说：既然未掺水的酒也是喝得的，人就可以为它诵祝祷。

密释纳开头说三人同食不可分开——这教了我们什么？「三人同食当行邀祷」我们早已学过。

1. 密释纳起头说：三个人一同吃饭，不可分开各诵。

2. 革玛拉Gemara 问：这一条教了我们什么呢？

3. 这一层我们早已学过一次：三个人一同吃饭，就当行 邀祷zimmun。

答：这是要教拉比阿巴引撒母耳所说的一条——三人坐下要同食、还没有起头吃，也已不可分开各诵。

1. 革玛拉Gemara 答：这是要教我们 拉比阿巴Rabbi Abba 引 撒母耳Shmuel 所说的那条 哈拉哈halakha——三个人坐下要一同吃饭，虽然还没有起头吃，也已不可分开各自诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 了。

另一种传法：拉比阿巴引撒母耳说，密释纳所教的是——三人坐下同食，纵不同吃一份、各吃各的饼，论邀祷仍算一群，不可分开。或者是要教拉夫胡纳所说的：三人从三处来、同坐续食，也当行邀祷，不可分开。

1. 革玛拉Gemara 又引另一种传法：拉比阿巴Rabbi Abba 引 撒母耳Shmuel 说，密释纳所教的是这个——三个人坐下一同吃饭，纵然不同吃一份，各人吃自己的饼，论 邀祷zimmun 仍算作一群，不可分开各诵。

2. 或者密释纳是要教 拉夫胡纳Rav Huna 所说的那条 哈拉哈halakha；因为 拉夫胡纳Rav Huna 说：三个人从三处不同的席上来，同坐着接着吃，也当行 邀祷zimmun，不可分开各诵。

拉夫希斯达说：这条单指那三人各出于三人一群的席——那三群本各有邀祷之责，其责未曾失去。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这条 哈拉哈halakha 单指那三个人各出于三人一群的席——那三群本各有行 邀祷zimmun 之责，那责任并没有失去。

拉瓦又加一层限定，说……（续到叶五十背）

1. 拉瓦Rava 又加一层限定，说：