正 叶五十五正·55a

（承上）拉比约哈难说：凡把祷告作长、又指望蒙应允的，末了必至心痛——「所盼望的迟延未得，令人心忧」（箴言 13:12）。拉比以撒也说：有三样叫人的罪被记起——立在将倾的墙下、指望祷告蒙应允、把与人的争讼交托上天。可见把祷告作长是短处。

1. 凡把自己的祷告作得长、又指望它蒙应允的，末了必至于心痛，正如经上所说：「所盼望的迟延未得，令人心忧」（箴言 13:12）。

2. 照样，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：有三样事叫人的罪被记起，就是：立在将倾的墙下自蹈危险、指望自己的祷告蒙应允（因为那要把他的分位与功德拿来衡量）、并把与人的争讼交托上天（因为求上天审断别人，自己的作为也要被查考、与那人的作为相比）。

3. 可见把祷告作得长，是一样短处。

答：这不难——说不宜的，是指望它蒙应允的时候；拉夫犹大说添寿的，是不指望它蒙应允的时候。怎样把祷告作长呢？多多恳求。

1. 革玛拉Gemara 解开这看似相违之处：这不难。

2. 那说把祷告作长不宜的，是就着他指望自己的祷告蒙应允说的；拉夫犹大Rav Yehuda 说把祷告作长能添寿的，是就着他并不指望它蒙应允说的。

3. 他怎样把祷告作长呢？

4. 就是多多恳求。

论「在席上用饭用得长」：或者有穷人在席间来到，主人就能立时给他食物，不叫他等。贤哲也称许席上举止得宜的人：以西结书 41:22 起头说坛、末了说「这是耶和华面前的桌子」。拉比约哈难与拉比以利亚撒都说：圣殿还立着的时候，坛为以色列赎罪；如今殿毁了，人的桌子为他赎罪。

1. 论到 拉夫犹大Rav Yehuda 所说「在席上用饭用得长」这一样好处，革玛拉Gemara 解说：或者有穷人在席间来到，主人就能立时把食物给他，不叫那穷人等着。

2. 贤哲们在别处也称许席上举止得宜的人；因为经上写着：「坛是木头作的，高三肘，长二肘，坛角和坛面并四旁，都是木头作的」（以西结书 41:22），那一节接着又写着：「他对我说：这是耶和华面前的桌子。」这一节的话有难处，因为它起头说坛，末了却说桌子。

3. 只可说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 两位都说：圣殿还立着的时候，那坛为以色列赎罪。

4. 如今殿毁了，人的桌子就为他赎罪。

论「在厕上待得长」，那是好处么？巴拉伊塔说有十样使人生痔：吃蒲草叶、葡萄叶、葡萄卷须、牲畜的上腭与舌，并牲畜身上凡不光滑、有突起的部分；鱼脊；未煮透的咸鱼；饮酒渣；用石灰与陶泥拭身；用别人用过的石头拭身。也有说：在厕上悬着太久的也是。

1. 论到 拉夫犹大Rav Yehuda 所称许的「在厕上待得长」，革玛拉Gemara 问：那是一样好处么？

2. 岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：有十样事使人生痔——吃蒲草的叶、葡萄的叶、葡萄的卷须、牲畜的上腭与舌，并牲畜身上凡不光滑、带突起的部分；吃鱼的脊骨；吃未曾煮透的咸鱼；饮酒渣；用石灰与陶泥——就是烧陶器的料——拭身；并用别人用过的石头拭身？

3. 也有说：在厕上把身子悬着太久的，也是一样。

4. 可见在厕上待得长是有害的。

答：这不难——说有害的，是待得长又悬着身子的；拉夫犹大所说的，是待得长而不悬着身子的。

1. 革玛拉Gemara 答：这不难。

2. 那教「这样行有害」的一段 《巴拉伊塔》baraita，说的是他待得长、又把身子悬着；拉夫犹大Rav Yehuda 所说的，是他待得长、却不把身子悬着。

掌故：有一位贵妇对拉比以莱之子拉比犹大说：你的面色丰润，像养猪的与放债的——那等人不劳而食得丰足。他说：实在的，这两样营生于我都是禁的；那么我的面色何以这样好呢？因为我住处到学堂之间有二十四处厕所，我一路走一路停下来察看自己。

1. 革玛拉Gemara 述在厕上待得长的益处。

2. 就如那一件事：有一位 贵妇matronita 对 拉比以莱之子拉比犹大Rabbi Yehuda son of Rabbi El'ai 说：你的面色又丰又润，像那养猪的与放债的——那等人不必劳苦，日子过得丰足。

3. 他对她说：实在说，这两样营生于我都是禁的；那么我的面色何以这样好呢？

4. 因为我住处与学堂之间有二十四处厕所；我一路走，一路停下来在每一处察看自己。

拉夫犹大又说：有三样削减人的年日——人受请诵妥拉书卷而不诵、人受了祝祷之杯而不诵祝祷、人以尊大自居。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 又说：有三样事削减人的年日——人受请、把妥拉书卷递给他念，他却不念；人受了祝祷之杯、当就着它诵祝祷，他却不诵；并人以尊大自居。

各举经据：不诵妥拉的，因经上论妥拉说「因为他是你的生命，你的日子长久」（申命记 30:20）；不诵祝祷之杯的，因经上说「为你祝福的，我必赐福与他」（创世记 12:3）；以尊大自居的，据拉比哈尼纳之子拉比哈玛所说：约瑟何以死在众弟兄以先（出埃及记 1:6）？因他以尊大自居。

1. 革玛拉Gemara 逐一举出这几样的经据：人受请念妥拉书卷而不念的，因为经上论妥拉写着：「因为他是你的生命，你的日子长久」（申命记 30:20）。

2. 人受了祝祷之杯当诵而不诵的，因为经上写着：「为你祝福的，我必赐福与他」（创世记 12:3）——祝福人的必得福，不祝福的就得不着福。

3. 至于以尊大自居的，正如 拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 所说：约瑟何以死在他众弟兄以先呢——那是从「约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了」（出埃及记 1:6）这一句的次序看出来的？

4. 因为他以尊大自居；那些不曾居首领之位的，倒在他死后还活着。

拉夫犹大以拉夫之名说：有三样须求怜悯才得成——好王、好年、好梦。好王据箴言 21:1，好年据申命记 11:12，好梦据以赛亚书 38:16「你使我复原（וְתַחֲלִימֵנִי），使我存活」——那字与「梦」（חֲלוֹם）字形相近，故如此解。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 以 拉夫Rav 之名说：有三样事须求怜悯才得成——好王、好年、好梦。

2. 这三样——王、年、梦——都是神所赐的，人当祷告求它们成为美好的。

3. 革玛拉Gemara 逐一举出经据：好王，因为经上写着：「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转」（箴言 21:1）。

4. 好年，因为经上写着：「从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地」（申命记 11:12）。

5. 好梦，因为经上写着：「主啊，人得存活乃在乎此；我灵存活也全在此。所以求你使我复原（וְתַחֲלִימֵנִי），仍然存活」（以赛亚书 38:16）。

   朱וְתַחֲלִימֵנִי（使我复原）与 חֲלוֹם（梦）同出一组辅音 ח־ל־ם，故解经家由前者读出后者。中文的「复原」与「梦」是两个词，这一层牵连只能由注补出。

6. 因两字字形相近，解经家就把 וְתַחֲלִימֵנִי 一字解作出于「梦」。

拉比约哈难说：有三样是至圣者亲自宣告的——饥荒、丰年、好领袖。饥荒据列王纪下 8:1，丰年据以西结书 36:29，好领袖据出埃及记 31:1–2「我已经提名召了犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列」。

1. 照样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：有三样事是至圣者亲自宣告的——饥荒、丰年、并好领袖。

2. 革玛拉Gemara 逐一举出经据：饥荒，因为经上写着：「耶和华命饥荒降在这地七年」（列王纪下 8:1）。

3. 丰年，因为经上写着：「我必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒」（以西结书 36:29）。

4. 好领袖，因为经上写着：「耶和华晓谕摩西说：看哪，我已经提名召了犹大支派中 户珥Hur 的孙子、乌利Uri 的儿子 比撒列Bezalel」（出埃及记 31:1–2）。

论立比撒列之事，拉比以撒说：立首领治理会众，须先问过会众、得他们应允，据出埃及记 35:30。神问摩西：比撒列在你眼中合宜么？摩西说：宇宙的主宰啊，在你眼中既合宜，在我眼中岂不更合宜？神说：你还是去问以色列。摩西去问，他们说：在至圣者眼中、在你眼中既合宜，在我们眼中岂不更合宜？

1. 论到立 比撒列Bezalel 这件事，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：人立首领治理会众，须先与会众商议、得他们应允，才可以立，正如经上所说：「摩西对以色列人说：犹大支派中 户珥Hur 的孙子、乌利Uri 的儿子 比撒列Bezalel，耶和华已经提名召他」（出埃及记 35:30）。

2. 耶和华对摩西说：摩西啊，比撒列Bezalel 在你眼中是合宜的人选么？

3. 摩西对他说：宇宙的主宰啊，他在你眼中既是合宜的，在我眼中岂不更合宜么？

4. 至圣者对他说：虽然如此，你还是去告诉以色列人，问问他们的意思。

5. 摩西就去对以色列人说：比撒列Bezalel 在你们眼中合宜么？

6. 他们对他说：他在至圣者眼中、在你眼中既是合宜的，在我们眼中岂不更合宜么？

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼引拉比约拿单说：比撒列得此名，是因他的智慧。神吩咐摩西说「作会幕、约柜与器具」，摩西倒过来对比撒列说「作约柜、器具与会幕」。他说：夫子啊，世人的常例是先盖房子，然后才把器具放进去；你若照你所吩咐的次序，我作成的器具往哪里放呢？神对你说的，恐怕是「作会幕、约柜与器具」罢。摩西说：你莫不是曾在神的荫下（בְּצֵל אֵל），确知他所说的？

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：比撒列Bezalel 得着这名字，是因他的智慧。

2. 至圣者对摩西说：你去对 比撒列Bezalel 说「作会幕、约柜与器具」（见出埃及记 31:7–11）；摩西去了，却把次序倒过来，对 比撒列Bezalel 说：「作约柜、器具与会幕」（见出埃及记 25–26）。

3. 他对摩西说：我们的夫子摩西啊，世上的常例是人先盖起房子，然后才把器具放进房里；你却对我说：作约柜、器具与会幕。

4. 我若照你所吩咐的次序去作，作成的器具往哪里放呢？

5. 神对你所说的，恐怕是这样罢：「作会幕、约柜与器具」（见出埃及记 36 章）。

6. 摩西对 比撒列Bezalel 说：你莫不是曾在神的荫下（בְּצֵל אֵל），确知他所说的？

   朱בְּצַלְאֵל（比撒列）被拆作 בְּצֵל אֵל（「在神的荫下」）。中文的音译看不出这层拆字，只能由注补出。

7. 你所领会的神的吩咐，与他所说的一字不差，就像你当时在场一样。

拉夫犹大引拉夫说：比撒列晓得怎样把造天地所用的那些字母联缀起来。何以见得？此处论比撒列说「以智慧、聪明、知识、各样的手艺充满了他」（出埃及记 31:3）；那里论造天地说「耶和华以智慧立地，以聪明定天」（箴言 3:19），「以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露」（箴言 3:20）。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：比撒列Bezalel 晓得怎样把造天地所用的那些字母联缀起来。

2. 我们是从哪里得知的呢？

3. 此处论 比撒列Bezalel 称许他说：「又以神的灵充满了他，使他有智慧、有聪明、有知识、能作各样的工」（出埃及记 31:3）；那里论造天地写着：「耶和华以智慧立地，以聪明定天」（箴言 3:19），又写着：「以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露」（箴言 3:20）。

4. 可见造天地所用的智慧、聪明、知识这几样，都在 比撒列Bezalel 身上。

照样，拉比约哈难说：至圣者只把智慧加给已有智慧的人，据但以理书 2:21「他将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人」。自西边来的拉夫塔哈利法听见了，在拉比阿巴胡面前复述；拉比阿巴胡对他说：你从那里学得这道理，我们却从这里学——出埃及记 31:6「凡心里有智慧的，我更使他们有智慧」。

1. 承上文所说的，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：至圣者只把智慧加给那已经有智慧的人，正如经上所说：「他将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人」（但以理书 2:21）。

2. 自西边、就是以色列地来的 拉夫塔哈利法Rav Taḥalifa 听见了这话，就在 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前复述。

3. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对他说：你从那一节学得这道理；我们却从这一节学——因为论造会幕的人称许说：「凡心里有智慧的，我更使他们有智慧」（出埃及记 31:6）。

既说当为好梦祷告，革玛拉Gemara 就引论梦与解梦的几句：拉夫希斯达说：宁愿作什么梦，也不愿禁食；又说：梦不解，如信未读；又说：好梦不全应，恶梦也不全应；又说：恶梦胜过好梦（恶梦叫人痛悔）；又说：恶梦，忧伤已够；好梦，喜乐已够。拉夫约瑟说：连于我，好梦的喜乐也就把它抵销了。又说：恶梦重于鞭打。

1. 承着上文所说人当为好梦祷告，革玛拉Gemara 就引论梦与解梦的几句箴言。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：人宁可作什么梦，也不愿禁食。

3. 换句话说：无论什么梦，都胜过禁食之日所作的梦。

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：梦而不解，如同信而不读。

5. 梦一日不解，就一日不得应验；解梦正是叫那梦生出意思来。

6. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：好梦不全然应验，恶梦也不全然应验。

7. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：恶梦胜过好梦，因为恶梦叫人痛悔而回转。

8. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：作了恶梦，那忧伤于他已够；作了好梦，那喜乐于他已够。

9. 这话的意思是：那梦所生的忧伤或喜乐，已叫那梦不必真个应验了。

10. 照样，拉夫约瑟Rav Yosef 说：连于我，好梦的喜乐也就把它抵销了。

11. 拉夫约瑟Rav Yosef 目已失明、身又常病，尚且从好梦得着这样的快乐，以致那梦不曾真个应验。

12. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：恶梦重于鞭打，正如经上所说：「神这样行，是要人在他面前存敬畏的心」（传道书 3:14）；而 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那正是叫人惧怕的恶梦。

论耶利米书 23:28「得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢」：糠与麦于梦有何相干？拉比约哈难以拉比西缅·巴尔·约哈伊之名说：正如麦子无糠不能长，人作梦也无闲杂之事不成。

1. 论到那一节：「得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。

2. 耶和华说：糠秕怎能与麦子比较呢？」（耶利米书 23:28）——革玛拉Gemara 问：糠与麦于梦有什么相干呢？

3. 只可说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅·巴尔·约哈伊Rabbi Shimon bar Yoḥai 之名说：正如麦子没有糠就长不成，人作梦也没有一点闲杂之事就不成。

4. 纵是日后必要应验的梦，里头也总夹着些不着边际的东西。

照样，拉比比利迦说：梦纵有一分应验，也不全然应验。何以见得？据约瑟的梦——「我又作了一梦，梦见太阳、月亮……」（续到叶五十五背）

1. 照样，拉比比利迦Rabbi Berekhya 说：梦纵有一分得了应验，也不全然应验。

2. 我们是从哪里得知的呢？

3. 是从约瑟的梦得知的；因为经上写着：他又说：看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮