背 叶五十五背·55b

（承上）「有十一个星向我下拜」（创世记 37:9）——那时他母亲已不在了。照解梦之法，月亮指约瑟的母亲；可见这梦虽终得应验，其中仍有一分未应。

1. 「并有十一个星向我下拜」（创世记 37:9）——而那时他的母亲已经不在了。

2. 照解那梦的讲法，月亮所指的正是约瑟的母亲。

3. 可见这一个终得应验的梦，其中仍有一分是没有应验的。

由同一处，拉比利未说：人当指望好梦应验，可指望到梦后二十二年。何以见得？据约瑟：十七岁（创世记 37:2）到三十岁（创世记 41:46）是十三年，加七个丰年、二个荒年，共二十二年，那时他弟兄才来向他下拜。

1. 由同一处经文，拉比利未Rabbi Levi 说：人当指望好梦应验，可以一直指望到作梦以后二十二年。

2. 我们是从哪里得知的呢？

3. 是从约瑟得知的；因为论他作梦那一段写着：「雅各的记略如下。

4. 约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊」（创世记 37:2）；又写着：「约瑟见埃及王法老的时候年三十岁」（创世记 41:46）。

5. 从十七到三十，是几年呢？

6. 十三年；再加七个丰年、二个荒年，共是二十二年——到那时他的弟兄才来向他下拜，那梦才应验了。

拉夫胡纳说：善人不得见好梦，恶人不得见恶梦；乃是善人因自己那几件过失受罚，得的是恶梦；恶人因自己那几分功德得赏，得的是好梦。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：善人不得见好梦，恶人也不得见恶梦；乃是善人因自己那不多的过犯受罚，所得的是恶梦；恶人因自己那不多的功德得赏，所得的是好梦。

巴拉伊塔也这样教：大卫王一生未曾见过好梦，亚希多弗一生未曾见过恶梦。

1. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教说：大卫王一生未曾见过一个好梦，亚希多弗Ahitophel 一生未曾见过一个恶梦。

难：经上岂不是写着「祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚」（诗篇 91:10）？拉夫希斯达引拉夫耶利米·巴尔·阿巴解那节说：这是说你必不受恶梦与恶念的惊吓；「灾害也不挨近你的帐棚」是说你远行归来，必不遇见妻子处在经期未明之疑。可见义人一生不至常作恶梦。只可说：他自己不见恶梦，别人却梦见关乎他的恶梦。

1. 革玛拉Gemara 发难：经上岂不是写着：「祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚」（诗篇 91:10）么？

2. 而 拉夫希斯达Rav Ḥisda 引 拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 解那一节说：这是说你必不受恶梦的惊吓，也不受恶念的惊吓。

3. 「灾害也不挨近你的帐棚」，是说你远行归来，必不遇见自己的妻子处在经期未明的疑中。

4. 可见义人一生都作恶梦，是不可能的。

5. 只可说：他自己不见恶梦；别人却梦见关乎他的恶梦。

那么不作梦倒是好处么？拉比泽拉说：人七日无梦而眠，就称为恶人——箴言 19:23「必得饱足（וְשָׂבֵעַ），不遭祸患」，贤哲说不要读作「饱足」，当读作「七」（וְשֶׁבַע）。只可说：大卫确曾见梦，只是不明白所见的。

1. 革玛拉Gemara 问：他不见梦，倒是一样好处么？

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 岂不是说：凡七日无梦而眠的，就称为恶人——因为那表明神连这样间接的显现也不肯给他？

3. 这话的凭据是：经上说：「有这样的人必得饱足（וְשָׂבֵעַ），不遭祸患」（箴言 19:23）。

4. 贤哲们说：不要读作「饱足」（וְשָׂבֵעַ），当读作「七」（וְשֶׁבַע）；那是指着人七次睡而无梦，就算作恶人说的。

   朱וְשָׂבֵעַ（饱足）与 וְשֶׁבַע（七）辅音相同，只元音有别，故可改读。中文的「饱足」与「七」是两个词，这一层只能由注补出。

5. 只可说：大卫确曾见梦；那段 《巴拉伊塔》baraita 的意思是——大卫诚然见梦，只是不明白自己所见的是什么。

拉夫胡纳·巴尔·阿米引拉比佩达特引拉比约哈难说：人作了愁心的梦，当在三人面前把它「解开」。难：拉夫希斯达岂不是说梦不解如信未读么？只可说：当在三人面前把它化好——请三人来，对他们说「我作了一个好梦」；他们说：是好的，愿它成为好的，愿神使它成为好的；愿从天上七次为你定规它必是好的，它就必好。随后诵三节论变转的、三节论救赎的、三节提平安的。

1. 拉夫胡纳·巴尔·阿米Rav Huna bar Ami 引 拉比佩达特Rabbi Pedat 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人作了一个使自己心里愁烦的梦，当去在三个人面前把它解开。

2. 革玛拉Gemara 觉着诧异：把它解开么？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 岂不是说过：梦而不解，如同信而不读？

4. 他既为那梦挂虑，何以反倒去促成它的应验呢？

5. 只可这样说：他当在三个人面前把它化好。

6. 他当带三个人来，对他们说：我作了一个好梦。

7. 他们就当对他说：是好的，愿它成为好的，愿神使它成为好的。

8. 愿他们从天上七次为你定规它必是好的，它就必是好的。

9. 随后他们诵三节论「化祸为福」的经文、三节论救赎的经文、并三节提到平安的经文。

三节论变转的：诗篇 30:12「你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐」；耶利米书 31:12（原文 13 节）「那时处女必欢乐跳舞，少年人和老年人也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜」；申命记 23:6「耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话」。

1. 革玛拉Gemara 细列：三节论变转的——

2. 「你已将我的哀哭变为跳舞，

3. 将我的麻衣脱去，给我披上喜乐」（诗篇 30:12）；

4. 「那时处女必欢乐跳舞，少年人和老年人也必一同欢乐；

5. 因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐」（耶利米书 31:12）；

6. 并「然而耶和华你的神不肯听从 巴兰Balaam，

7. 却使那咒诅的言语变为祝福的话」（申命记 23:6）。

三节论救赎的：诗篇 55:19「他救赎我的命脱离攻击我的人，使我得享平安」；以赛亚书 35:10「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上」；撒母耳记上 14:45「百姓对扫罗说：约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？…百姓就救约拿单免了死亡」。

1. 并三节论救赎的，因为经上写着：

2. 「他救赎我的命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多」（诗篇 55:19）；

3. 「并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，

4. 他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）；

5. 并「百姓对扫罗说：约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？

6. 百姓就救约拿单免了死亡」（撒母耳记上 14:45）。

三节提平安的：以赛亚书 57:19；历代志上 12:18「亚玛撒说：大卫啊，我们是归于你的…愿你平安，愿帮助你的也都平安」；撒母耳记上 25:6「愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安」。

1. 并三节提到平安的，因为经上写着：

2. 「我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的」（以赛亚书 57:19）；

3. 「那时神的灵感动那三十个勇士的首领 亚玛撒Amasai，他就说：大卫啊，我们是归于你的；耶西的儿子啊，我们是帮助你的。

4. 愿你平安，愿帮助你的也都平安」（历代志上 12:19）；

5. 并「你们要这样说：愿你平安，

6. 愿你家平安，愿你一切所有的都平安」（撒母耳记上 25:6）。

阿梅马尔、玛尔祖特拉与拉夫阿施同坐，约定各说一件别人未闻的。其一说：人作了梦而不知所见何事，当在祭司举手祝福时站在他们面前，说那一段祷告——「宇宙的主宰啊，我是你的，我的梦也是你的……」，末了与祭司同收，好叫会众一并应「阿们」。若念不全，就说：「至高的威严者，居于大能中的，你是平安，你的名是平安；愿你的旨意是把平安赐给我们。」

1. 革玛拉Gemara 记着：阿梅马尔Ameimar、玛尔祖特拉Mar Zutra 与 拉夫阿施Rav Ashi 同坐。

2. 他们说：我们各人当说一件别人所未听过的事。

3. 其中一位起头说：人作了梦，却不知自己所见的是什么，当在祭司举手行 祭司的祝福Priestly Blessing 的时候站在他们面前，说这样一段话：

4. 宇宙的主宰啊，我是你的，我的梦也是你的；

5. 我作了一个梦，却不知它是什么。

6. 或是我梦见自己，或是我的朋友梦见我，或是我梦见别人；

7. 这些梦若是好的，就求你坚固它们、稳立它们，如约瑟的梦一样。

8. 这些梦若须医治，

9. 就求你医治它们，如我们的夫子摩西医治玛拉的苦水，如米利暗得医治脱离大麻风，

10. 如希西家得医治脱离疾病，如以利沙医治耶利哥的苦水。

11. 又如你曾把恶人巴兰的咒诅变为祝福，

12. 求你也照样把我一切的梦都变为于我最好的。

13. 他当与祭司同时收住自己的祷告，好叫会众既应祭司的祝福，也一并应他个人所求的「阿们」。

14. 他若念不全这一段，就当说：

15. 至高的威严者，居于大能中的，

16. 你是平安，你的名是平安。

17. 愿这是你的旨意：把平安赐给我们。

另一位说：人进城怕邪眼，当以左手握右手的拇指、右手握左手的拇指，说：我某氏之子某，出于约瑟的后裔，邪眼在他身上不得辖制——创世记 49:22「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁（עֲלֵי עָיִן）多结果的枝子」；不要读作「泉旁」，当读作「越过眼的」（עוֹלֵי עַיִן）。拉比哈尼纳之子拉比约西说：也可由创世记 48:16「愿他们在世上生养众多」推得——鱼在水里有水遮盖，邪眼不能辖制。人若怕自己的邪眼害人，就看自己左鼻翼旁。

1. 另一位起头说：人进一座城而怕邪眼的，当以左手握住右手的 拇指zekafa、以右手握住左手的 拇指zekafa，念这一句：我某氏之子某，是出于约瑟的后裔的；邪眼在约瑟身上不得辖制，正如经上所说：「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁（עֲלֵי עָיִן）多结果的枝子；他的枝条探出墙外」（创世记 49:22）。

2. 不要读作 עֲלֵי עָיִן（泉旁的），当读作 עוֹלֵי עַיִן（越过眼的）——就是超乎那眼之上，邪眼在他身上不得辖制。

   朱עַיִן 一字兼两义：一是「泉」，一是「眼」。和合本取前义作「泉旁」，此处的推论却全在后义。与 20a.7 同例。

3. 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：也可由这里推得，就是雅各为约瑟两个儿子祝福时所说的：「愿他们在世上生养众多，如鱼之多」（创世记 48:16）——正如海里的鱼有水遮盖，人看不见，邪眼在它们身上不得辖制；照样，约瑟的后裔，邪眼在他们身上也不得辖制。

4. 他若是怕自己的邪眼害了别人，就当看自己左鼻翼的那一边。

又一位说：人病了，头一日不可声张，免得折了自己的福分；从此以后就可以说了。如拉瓦病时：头一日不说，此后就吩咐仆人出去传报「拉瓦病了」——爱我的必为我求怜悯，恨我的必因我的患难欢喜；而经上说「你仇敌跌倒，你不要欢喜…恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来」（箴言 24:17–18）。

1. 又一位起头说：人病了，头一日不可把这事声张出去，免得折了自己的福分；从此以后就可以说了。

2. 就如 拉瓦Rava 病了时所行的：头一日他不声张，此后就对仆人说：你出去传报：拉瓦Rava 病了。

3. 爱我的必为我祷告，求神怜悯我；恨我的必因我的患难欢喜。

4. 而经上写着：「你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来」（箴言 24:17–18）。

5. 仇敌因我患难而生的欢喜，也要帮着我得医治。

撒母耳见了恶梦，就说「梦是虚空的」（撒迦利亚书 10:2）；见了好梦，就说：梦岂是虚空的么？经上岂不是写着「我要与他在梦中说话」（民数记 12:6）？

1. 革玛拉Gemara 记着：撒母耳Shmuel 见了恶梦，就说：「梦是虚空的」（撒迦利亚书 10:2）。

2. 他见了好梦，就说：梦岂是虚空的么？

3. 经上岂不是写着：「我要与他在梦中说话」（民数记 12:6）？

拉瓦设这两节的相违：一面写「我要与他在梦中说话」，一面写「梦是虚空的」。答：这不难，梦本有两样——前者说的是藉天使而来的梦，后者说的是藉鬼魔而来的梦。

1. 拉瓦Rava 就这两节设一相违：一面写着「我要与他在梦中说话」；一面又写着「梦是虚空的」。革玛拉Gemara 解开这相违：这不难，因为梦本有两样。

2. 这里「我要与他在梦中说话」一节，说的是藉着天使而来的梦；那里「梦是虚空的」一节，说的是藉着鬼魔而来的梦。

一长串传述：拉比比兹纳·巴尔·扎夫达引拉比阿奇瓦引拉比潘达引拉夫拿鸿引拉比比拉因、以一位长者之名（那长者就是拉比贝纳阿）说：耶路撒冷有二十四个解梦的。有一次我作了一梦，遍问他们；各人所解不同，却都在我身上应验了，正应那句话：凡梦都随解梦者的口。

1. 有一长串传述的话说：拉比比兹纳·巴尔·扎夫达Rabbi Bizna bar Zavda 引 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 引 拉比潘达Rabbi Panda 引 拉夫拿鸿Rav Naḥum 引 拉比比拉因Rabbi Birayim、以一位长者之名说——那长者是谁呢，就是 拉比贝纳阿Rabbi Bena'a：耶路撒冷有二十四个解梦的人。

2. 有一次我作了一个梦，就挨次去求他们各人解。

3. 这一个所解的与那一个所解的各不相同，然而各样解法都在我身上应验了；正应那句话：凡梦都随解梦者的口。

「凡梦都随解梦者的口」，这话是经上的凭据么？是的，合拉比以利亚撒之说：他据创世记 41:13 酒政对法老所说「正如他给我们圆解的成就了」。拉瓦说：这话须加一层限定——限于所解与那梦相称的，据创世记 41:12「他就照着我们各人的梦讲解」。

1. 革玛拉Gemara 问：「凡梦都随解梦者的口」这话，是引经上的凭据来印证的么？

2. 革玛拉Gemara 答：是的，这正合 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的看法；因为 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：「凡梦都随解梦者的口」，是从哪里推出来的呢？

3. 是从法老那两个臣仆作梦的一段推出来的。

4. 那酒政对法老说：「后来正如他给我们圆解的成就了」（创世记 41:13）。

5. 拉瓦Rava 说：这话须加一层限定——单指所解的与那梦相称、于那梦有干系的，正如约瑟解法老那两个臣仆之梦的一段所说：「他就照着我们各人的梦讲解」（创世记 41:12）。

论约瑟解那两梦：经上写着「膳长见梦解得好」（创世记 40:16）——膳长从哪里知道解得好呢？拉比以利亚撒说：这教导说，两人各被指示看见自己的梦，并那一位之梦的解法。

1. 论到约瑟解这两个梦，革玛拉Gemara 问：经上写着「膳长见梦解得好」（创世记 40:16）——那膳长从哪里知道解得好呢？

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这教导说，他们两人各被指示看见自己的梦，并那一位之梦的解法。

3. 他就是这样知道那解法不错的。

论梦之真实，拉比约哈难说：人清早醒来，口里恰好来了一节经文，那就是一点小小的预言，表明那一节所说的必要应验。

1. 论到梦的真实，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人清早醒来，口里恰好来了某一节经文，那就是一点小小的预言，表明那一节所说的必要应验。

拉比约哈难又说：有三样梦必应验——清早的梦、别人梦见自己的梦、梦中被解开的梦。也有说：一梦再三重复的也必应验，据创世记 41:32「至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就」。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：有三样梦必要应验——清早所作的梦、别人梦见自己的梦、并在梦中就被解开了的梦。

2. 也有说：一梦再三重复的，也必要应验，正如经上所说：「至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就」（创世记 41:32）。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼引拉比约拿单说：人在梦中所见的，不过是他醒时心中所思，据但以理对尼布甲尼撒所说（但以理书 2:29–30）。拉瓦说：可以知道这是实情——人梦中总不见金棕榈，也不见大象穿过针眼。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：人在梦中所见的，不过是他醒着的时候心里所思的；这从但以理对 尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 所说的话看得出来，正如经上所说：「王啊，你在床上想到后来的事」（但以理书 2:29）。

2. 你若愿意，也可以说是从这一节推出来的：「好叫你知道你心里的意念」（但以理书 2:30）。

3. 你怎样知道自己心里的意念呢？

4. 就是藉着它们在梦中向你显明。

5. 拉瓦Rava 说：你可以知道这是实情——因为人在梦中总不见一棵金的棕榈树，也不见一只大象穿过针的眼。

6. 换句话说：梦里所有的，不过是曾进过人心的景象。