背 叶五十七背·57b

拉比约哈难说：清早醒来口里立时来了一节经文的，那是一点小小的预言。贤哲教说：梦见三王有兆——见大卫当指望虔敬，见所罗门当指望智慧，见亚哈当虑有祸。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人清早醒来，口里立时来了一节经文的，那是一点小小的预言。

2. 贤哲们教说：有三个王，梦中见了是有兆头的。

3. 梦见大卫的，当指望虔敬；梦见所罗门的，当指望智慧；梦见 亚哈Ahab 的，当虑有祸临到。

先知书有三卷梦中见了有兆：见《列王纪》当指望尊大，见《以西结书》当指望智慧（那里载着车辇之象），见《以赛亚书》当指望安慰，见《耶利米书》当虑有祸（他多说将临的灾祸）。

1. 先知书里也有三卷，梦中见了是有意思的：梦见《列王纪》的，当指望尊大、就是王位；梦见《以西结书》的，当指望智慧，因为那里载着神的车辇之象；梦见《以赛亚书》的，当指望安慰；梦见《耶利米书》的，当虑有祸临到，因为耶利米多说将临的灾祸。

圣卷里有三大卷梦中见了尤有兆：见《诗篇》当指望虔敬，见《箴言》当指望智慧，见《约伯记》当虑有祸。

1. 照样，圣卷里有三大卷，梦中见了尤其有兆：梦见《诗篇》的，当指望虔敬；梦见《箴言》的，当指望智慧；梦见《约伯记》的，当虑有祸临到。

圣卷里另有三小卷梦中见了有兆：见《雅歌》当指望虔敬（那里说神爱以色列），见《传道书》当指望智慧，见《耶利米哀歌》当虑有祸；见《以斯帖记》的，是必有神迹为他行之兆。

1. 圣卷里另有三小卷，梦中见了是有兆的：梦见《雅歌》的，当指望虔敬，因为那一卷说的是神爱以色列；梦见《传道书》的，当指望智慧；梦见《耶利米哀歌》的，当虑有祸临到；梦见《以斯帖记》那一卷的，是个记号，表明必有神迹为他行。

有三位贤哲梦中见了有兆：见拉比犹大·哈纳西当指望智慧，见拉比以利亚撒·本·亚撒利雅当指望资财（他极富），见拉比以实玛利·本·以利沙当虑有祸（他是罗马人所杀十位殉道者之一）。

1. 有三位贤哲，梦中见了是有兆的：梦见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的，当指望智慧；梦见 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的，当指望资财，因为他极其富有；梦见 拉比以实玛利·本·以利沙Rabbi Yishmael ben Elisha 的，当虑有祸临到，因为他是罗马人所杀那十位殉道者之一。

有三位妥拉学者虽学问极大，却从未得「拉比」之称，梦中见了有兆：见本·阿扎伊当指望虔敬，见本·佐玛当指望智慧，见阿赫尔——就是以利沙·本·阿武亚——当虑有祸，因他离了义路。

1. 有三位妥拉的学者，虽学问极大，却不曾得着「拉比」的称呼；梦中见了他们是有兆的：梦见 本·阿扎伊Ben Azzai 的，当指望虔敬；梦见 本·佐玛Ben Zoma 的，当指望智慧；梦见 阿赫尔Aḥer——就是 以利沙·本·阿武亚Elisha ben Avuya——的，当虑有祸临到，因为他离了义路。

革玛拉Gemara 说：凡走兽在梦中都是吉兆，惟象、猴与长尾猿除外。难：夫子岂不是说梦见象的必有神迹么？答：这不难——说吉的是备了鞍的，说不吉的是没有备鞍的。

1. 革玛拉Gemara 说：凡走兽在梦中都是吉兆，惟有象、猴与长尾猿除外。

2. 革玛拉Gemara 问：夫子岂不是说过：人梦中见象的，必有神迹为他行么？

3. 革玛拉Gemara 答：这不难。

4. 那说见象是吉兆的，说的是那象备了鞍；那说不是吉兆的，说的是那象没有备鞍。

凡铁器在梦中都是吉兆，惟锄、凿、斧除外（那是毁坏的器具）；且单指连柄见着的。凡果子在梦中都是吉兆，惟未熟的枣除外。凡菜蔬都是吉兆，惟蔓菁头除外。难：拉夫岂不是说「我梦见蔓菁头以先不曾富足」么？答：他所见的是连茎的；已摘下的蔓菁头才是凶兆。凡颜色都是吉兆，惟天蓝除外。凡飞鸟都是吉兆，惟鸮、枭与库费莱鸟除外——那三样都是夜出、形状可怖的。

1. 照样，革玛拉Gemara 说：凡铁的器皿在梦中都是吉兆，惟有锄、凿与斧除外，因为那几样是毁坏的器具。

2. 革玛拉Gemara 指明：这单指见它们连着柄的光景。

3. 照这一路，革玛拉Gemara 说：凡果子在梦中都是吉兆，惟有未熟的枣除外。

4. 凡菜蔬在梦中都是吉兆，惟有蔓菁头除外。

5. 革玛拉Gemara 难说：拉夫Rav 岂不是说过：我梦见蔓菁头以先，不曾富足起来么？

6. 可见蔓菁头是吉兆。

7. 革玛拉Gemara 答：拉夫Rav 所见的，是连在茎上的蔓菁头；人若见的是已经摘下来的蔓菁头，那就是凶兆了。

8. 照样，凡颜色在梦中都是吉兆，惟有 天蓝tekhelet 除外。

9. 凡飞鸟在梦中都是吉兆，惟有鸮、枭与 库费莱鸟kurferai 除外——那三样都是夜里出来、形状怪异可怖的。

「身、身、小影、宽、安」这几个字，是下文各串的记号，各串所列都有相通之处，与上文几串一样。

1. 「身、身、小影、宽、安」这几个字，是下文 革玛拉Gemara 所要论的几件事的记号；每一个字代表一串，那一串里所列的都有相通之处，与上文几串一样。

有三样入身而身不得益：樱桃、坏枣、未熟的枣。有三样不入身而身得益：洗、抹、用（用tashmish，常作房事的讳称）。有三样是来世的小影：安息日、日光、用。

1. 革玛拉Gemara 说：有三样食物入到身里，身却不从它们得益：樱桃、坏了的枣、并未熟的枣。

2. 反之，有三样并不入身，身却从它们得益，就是：洗、抹、并 用tashmish——那字本义是「使用」，常作房事的讳称。

3. 有三样是来世的小影，就是：安息日、日光、并 用tashmish。

所谓「用」，是用什么，竟于身有益、又是来世的小影呢？你若说是房事，那岂不使身子软弱么？只可说：所指的是便溺之用。

1. 革玛拉Gemara 问：所谓 用tashmish，是用什么，竟于身有益、又是来世的小影呢？

2. 你若说那指的是房事，房事岂不使身子软弱么？

3. 只可说：所指的是身上诸窍之用，就是解手。

有三样使人心里宽舒：声、色、香——就是那可悦可美的。有三样叫人得安逸：佳美的住处、佳美的妻、佳美的器皿。

1. 有三样使人心里宽舒，就是：声、色、香——那是说它们可悦可美的时候。

2. 有三样叫人得安逸，就是：一处佳美的住所、一位佳美的妻、并几样佳美的器皿。

「五、六、十」是下几串的记号。有五样在这世上不过是那极处的六十分之一：火、蜜、安息日、睡、梦——我们的火是革希嫩之火的六十分之一，蜜是吗哪的六十分之一，安息日是来世的六十分之一，睡是死的六十分之一，梦是预言的六十分之一。

1. 「五、六、十」这几个数目，是下面几串的记号。

2. 革玛拉Gemara 说：我们这世上有五样，不过是那极处的六十分之一。

3. 就是：火、蜜、安息日、睡、并梦。

4. 革玛拉Gemara 细说：我们的火是 革希嫩Gehenna 之火的六十分之一；蜜是吗哪的六十分之一；安息日是来世的六十分之一；睡是死的六十分之一；梦是预言的六十分之一。

有六样于病人是吉兆：喷嚏、出汗、泻、遗精、睡、梦，各有经据（约伯记 41:10、创世记 3:19、以赛亚书 51:14、以赛亚书 53:10、约伯记 3:13、以赛亚书 38:16「你使我复原（וְתַחֲלִימֵנִי）」——那字读作出于「梦」（חֲלוֹם））。

1. 照样，有六样于病人是吉兆：打喷嚏、出汗、泻肚、遗精、睡、并梦。

2. 这几样在圣经里都有暗示：打喷嚏，因为经上写着「他的喷嚏发出光来」（约伯记 41:10）——可见人藉一个喷嚏得见世上的光。

3. 出汗，因为经上写着「你必汗流满面才得糊口」（创世记 3:19）。

4. 泻肚，因为经上写着「被掳去的快得释放，必不死而下坑」（以赛亚书 51:14）。

5. 遗精，因为经上写着「他必看见后裔，并且延长年日」（以赛亚书 53:10）。

6. 睡，因为经上写着「我早已躺卧安睡」（约伯记 3:13）。

7. 梦，因为经上写着「求你使我复原（וְתַחֲלִימֵנִי），仍然存活」（以赛亚书 38:16）；那字被解作出于 חֲלוֹם（梦）。

   朱וְתַחֲלִימֵנִי（使我复原）与 חֲלוֹם（梦）同出一组辅音 ח־ל־ם，与 55a.9 同例。中文的「复原」与「梦」是两个词，这一层只能由注补出。

有六样能医好病人的病，其所医是真能医好的：甘蓝、甜菜、干福莱草、并牲畜的胃、胞衣与膈膜。也有说小鱼也有这样的功效；小鱼还叫人周身长旺康健。

1. 照样，有六样能医好病人的病，其所医是真能医好的。

2. 就是：甘蓝、甜菜、干的 福莱草foley——那是一味药草——并牲畜的胃、胞衣与膈膜。

3. 也有说：小鱼也有这样的功效。

4. 不但如此，小鱼还叫人周身长旺、康健。

反之，有十样使病愈的人复发、且病得更重：吃牛肉、吃肥肉、吃烤肉、吃禽、吃烤蛋、剃发、吃水芹、饮奶、吃酪、并入浴堂。也有说吃坚果，也有说吃黄瓜。

1. 反之，有十样使病愈的人复发、且病得比先前更重，就是：吃牛肉、吃肥肉、吃烤肉、吃禽肉、吃烤蛋、剃发、吃水芹、饮奶、吃乳酪、并入浴堂。

2. 也有说吃坚果的，也有说连吃黄瓜也在内。

拉比以实玛利门下教说：黄瓜（קִשּׁוּאִים）何以得此名？因它于身有害如刀（קָשִׁים）。难：创世记 25:23「两国（גּוֹיִם）在你腹内」，革玛拉Gemara 说不要读作「两国」，当读作「两尊」（גֵּאִים）；拉夫犹大引拉夫说，那指的是出于利百加的两位大人物——安东尼与拉比犹大·哈纳西，他们席上四时不缺萝卜、莴苣与黄瓜。可见黄瓜是好的，且是王家的美味。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教说：黄瓜（קִשּׁוּאִים）何以得着这名字呢？

2. 因为它于人的身子有害如刀（קָשִׁים）。

   朱קִשּׁוּאִים（黄瓜）与 קָשִׁים（严酷、如刀）同一组辅音，故有此解。中文的「黄瓜」与「如刀」全不相涉，只能由注补出。

3. 革玛拉Gemara 问：果真如此么？

4. 经上岂不是写着：「耶和华对她说：两国（גּוֹיִם）在你腹内」（创世记 25:23），而 革玛拉Gemara 说：不要读作 גּוֹיִם（两国），当读作 גֵּאִים（两尊）？

5. 而 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：这一节应验在出于 利百加Rebecca 的那两位大人物身上——就是 安东尼Antoninus 与 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi；他们既富有，席上无论夏天雨季，从来不缺萝卜、莴苣与黄瓜。

6. 可见黄瓜是好的，且是王家的美味。

答：这不难——说于身有害的，是大的；说他们席上常有的，是小的。

1. 革玛拉Gemara 解开这一难：这不难。

2. 那说黄瓜于身有害的，说的是大的；那说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与 安东尼Antoninus 席上常有的，说的是小的。

论梦，贤哲教说：梦见家中有尸首的，是家中平安之兆；那尸首在家中吃喝的，于那家是吉兆；那尸首从家中取器皿出去的，于那家是凶兆。拉夫帕帕说：单指梦见鞋与凉鞋的，那表明家中有人要远行。贤哲说：尸首在梦中所取的都是吉兆，惟鞋与凉鞋除外；所给的都是吉兆，惟尘土与芥末（看着像尘土）除外，那两样预表埋葬。

1. 论到梦，贤哲们教说：人梦见自己家中有尸首的，是那家平安之兆。

2. 那尸首若在家中吃喝，于那家是吉兆。

3. 那尸首若从家中取器皿出去，于那家是凶兆；因为那像是尸首要从那家带一个人同去。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 解说：这单指梦中所取的是鞋与凉鞋，因为那表明家中有人要起身走一段远路。

5. 正如贤哲们所说：尸首在梦中所取去的，样样都是吉兆，惟有鞋与凉鞋除外；尸首在梦中所给的，样样都是吉兆，惟有尘土与芥末——那看着像尘土——除外，因为那两样预表埋葬。

密释纳说见除偶像之处当诵「从我们地上除掉偶像的」。《托塞夫塔》教说：人见了墨丘利石堆，当诵「向违背他旨意的人忍耐的」（人日日往那石堆上抛石，据托萨福）；见除偶像之处，当诵「从我们地上除掉偶像的；愿他从各处都照样除掉，又使拜它之人的心归回事奉你」。地外不必诵末一句（那里多是外邦人）。拉比西缅·本·以利亚撒说：地外也当诵，因末后万民必归主（西番雅书 3:9）。

1. 我们在密释纳学过：人看见拜偶像之事已从某处除净的，当诵：「称颂……从我们地上除掉偶像的」。

2. 就着这题，贤哲们在 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人看见那名叫 墨丘利石堆Markulis 的偶像，当诵：「称颂……向违背他旨意的人忍耐的」；因为拜它的人日日往那为敬它所堆的石上抛石（据 托萨福Tosafot）。

3. 人看见拜偶像之事已从某处除净的，当诵：「称颂……从我们地上除掉偶像的。」

4. 又当说：正如它已从这地方除去，愿它也从以色列各处都照样除去，又使拜它之人的心归回，事奉你。

5. 在以色列地以外，人不必诵「又使拜它之人的心归回，事奉你」这一句，因为那里多是外邦人。

6. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：便是在以色列地以外，人也当诵这一句；因为末后的日子，万民都必归正，正如经上所说：「那时我必使万民用清洁的言语，好求告耶和华的名，同心合意地事奉我」（西番雅书 3:9）。

拉夫哈姆努纳教说：人见了那恶巴比伦，当诵五段祝祷——见巴比伦的废墟，诵「毁了那恶巴比伦的」；见尼布甲尼撒宫的废墟，诵「毁了恶人尼布甲尼撒之家的」；见但以理被扔的狮子坑，或哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅被扔的火窑，诵「在此处为我们列祖行神迹的」；见墨丘利石堆，诵「向违背他旨意的人忍耐的」；见取土之处，诵「说了就行、命定就成的」。

1. 革玛拉Gemara 接着论贤哲为见奇景所立的几段祝祷。

2. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 教说：人见了那恶巴比伦，当诵五段祝祷。

3. 革玛拉Gemara 细说：

4. 人见了巴比伦的废墟，就诵：「称颂……毁了那恶巴比伦的」。

5. 人见了 尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 宫室的废墟，就诵：「称颂……毁了恶人 尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 之家的」。

6. 人见了 但以理Daniel 被扔进去的狮子坑（见但以理书六章），或 哈拿尼雅Hananiah、米沙利Mishael、亚撒利雅Azariah 被扔进去的火窑（见但以理书三章），就诵：「称颂……在此处为我们列祖行神迹的」。

7. 人见了 墨丘利石堆Markulis，就诵：「称颂……向违背他旨意的人忍耐的」。

8. 人见了取土之处——历代以来，人从某几处取土去作肥料、或在四围建造——就诵：「称颂……说了就行、命定就成的」。

拉瓦见驴驮巴比伦的土过去，就拍它们的背说：跑罢，义者，去成就你们主人的旨意。拉维纳之子玛尔到巴比伦，就拿土在手巾里，抛到外头，为应「我必用灭亡的扫帚扫净它」（以赛亚书 14:23）。拉夫阿施说：拉夫哈姆努纳那话我从未听见过，我却照自己所思，把那几段祝祷都诵了。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉瓦Rava 看见驴驮着巴比伦的土过去，就用手拍它们的背，对它们说：跑罢，义者，去成就你们主人的旨意。

2. 玛尔·巴尔·拉维纳Mar, son of Ravina 到巴比伦的时候，就拿土在自己的手巾里，抛到外头去，为要应那句话：「我必用灭亡的扫帚扫净它」（以赛亚书 14:23）。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 那话——就是人见了那恶巴比伦当诵五段祝祷——我不曾听见过。

4. 然而我照自己所思的，把那几段祝祷都诵了。