正 叶五十八正·58a

拉比耶利米·本·以利亚撒说：巴比伦受咒诅，四邻同受咒诅（以赛亚书 14:23「我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池」）；撒玛利亚受咒诅，四邻反倒蒙福（弥迦书 1:6「必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处」）。

1. 论到巴比伦，革玛拉Gemara 引 拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 所说：巴比伦受咒诅的时候，它的四邻也一同受了咒诅。

2. 撒玛利亚Samaria 受咒诅的时候，它的四邻却蒙了福。

3. 巴比伦受咒诅时四邻同受咒诅，因为经上写着：「我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池」（以赛亚书 14:23）——那地不但被毁，还成了害物栖身之处。

4. 撒玛利亚Samaria 受咒诅时四邻反倒蒙福，因为经上写着：「所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处」（弥迦书 1:6）——那地虽被毁，却仍派了有益的用场。

拉夫哈姆努纳说：人见以色列的大群（六十万人）当诵「知道一切隐秘事的」；见外邦人的大群，就念耶利米书 50:12「你们的母亲必极其抱愧…列国之末必成为旷野、旱地、沙漠」。

1. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 又说：人见了以色列的大群——就是六十万犹太人——当诵：「称颂……知道一切隐秘事的」。

2. 人见了外邦人的大群，就念：「你们的母亲必极其抱愧，生你们的必然蒙羞；他要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠」（耶利米书 50:12）。

《托塞夫塔》教说：见以色列的大群当诵「知道一切隐秘事的」。何故？他所见的是一整个民族，各人的心思不同、面貌不同，而那知道一切隐秘事的神，晓得各人心里所存的。本·佐玛曾在圣殿山的阶上见以色列的一大群，就立时诵：「知道一切隐秘事的」，又诵：「造这一切来服事我的」。

1. 贤哲们在一段 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人见了以色列的大群，当诵：「称颂……知道一切隐秘事的」。

2. 这是什么缘故呢？

3. 因为他所见的是一整个民族，各人的心思彼此不同，各人的面貌也彼此不同；而那知道一切隐秘事的神，晓得他们各人心里所存的是什么。

4. 革玛拉Gemara 记着：本·佐玛Ben Zoma 有一次站在圣殿山的一级阶上，看见以色列的一大群 会众之群okhlosa。

5. 他就立时诵：「称颂……知道一切隐秘事的」，又诵：「称颂……造这一切来服事我的」。

他解自己的规矩说：头一个人亚当费了多少力才得着一口饼吃——耕、种、割、捆、打、簸、分、磨、筛、和、烤，然后才吃；我却一觉醒来，这些都为我预备好了。他费了多少力才得着一件衣穿——剪毛、洗、梳、纺、织，然后才有衣穿；我却一觉醒来，这些都为我预备好了。列国的商贾工匠殷勤来到我门前，我一醒来，这些都摆在我面前。

1. 他解说自己这规矩，常说：头一个人亚当费了多少力，才得着一口饼吃：他耕地、撒种、收割、捆禾、打场、迎风簸扬、把麦与糠分开、把麦磨成面、筛过、和面、烤成饼，然后才吃。

2. 我却不然，一觉醒来，这一切都已为我预备好了。

3. 人世本是各作各的工，各人都从普天下的服事得益。

4. 照样，头一个人亚当费了多少力，才得着一件衣裳穿？

5. 他剪毛、洗净、梳理、纺线、织布，然后才有一件衣裳穿。

6. 我却不然，一觉醒来，这一切都已为我预备好了。

7. 列国的人、商贾与工匠，都殷勤来到我家门前；我一醒来，这一切都摆在我面前了。

本·佐玛又说：好客人怎么说？主人为我费了多少力，为我端上多少肉、多少酒、多少细面饼；他所费的力，都是为我费的。恶客人怎么说？主人费了什么力？我不过吃了一块饼、一块肉，喝了一杯酒；他所费的力，都是为他妻子儿女费的。

1. 本·佐玛Ben Zoma 又常说：好客人是怎么说的呢？

2. 主人为我费了多少力，为我端上了多少肉。

3. 为我端上了多少酒。

4. 为我端上了多少 细面饼geluskaot。

5. 他所费的一切力，都是单为我费的。

6. 至于恶客人，是怎么说的呢？

7. 主人费了什么力呢？

8. 我不过吃了一块饼、吃了一块肉、喝了一杯酒罢了。

9. 那家主所费的一切力，都不过是为他自己的妻子儿女费的。

论好客人，经上说「你不可忘记称赞他的作为，就是人所歌唱的」（约伯记 36:24）；论恶客人，经上写着「所以人敬畏他；凡自以为心中有智慧的，他都不顾念」（约伯记 37:24）。

1. 论到好客人，经上怎么说呢？

2. 「你不可忘记称赞他的作为，就是人所歌唱的」（约伯记 36:24）——他称赞并承认那帮助过他的人。

3. 论到恶客人，经上写着：「所以人敬畏他；凡自以为心中有智慧的，他都不顾念」（约伯记 37:24）。

论大群，又引撒母耳记上 17:12「当扫罗的时候，那人已经老迈，在众人中受尊重」。拉瓦（一说拉夫泽维德、一说拉夫俄沙亚）说：那指的是大卫的父亲耶西——他出入常带着大群，教妥拉也带着大群。乌拉说：我们所持的是，巴比伦没有「大群」。所教的是：大群不少于六十万人。

1. 论到大群，革玛拉Gemara 又引一节：「当扫罗的时候，那人已经老迈，在众人中受尊重」（撒母耳记上 17:12）。

2. 拉瓦Rava——也有说是 拉夫泽维德Rav Zevid，也有说是 拉夫俄沙亚Rav Oshaya——说：这指的是大卫的父亲 耶西Yishai：他出去常带着大群，进来也带着大群，教妥拉也带着大群。

3. 乌拉Ulla 说：我们所持的是——巴比伦没有所谓「大群」。

4. 有一位贤哲教说：所谓大群，不少于六十万人。

贤哲教说：见以色列的贤哲，诵「将自己的智慧分给敬畏他之人的」；见列国的贤哲，诵「将自己的智慧赐给血肉之人的」；见以色列的王，诵「将自己的荣耀分给敬畏他之人的」；见列国的王，诵「将自己的荣耀赐给血肉之人的」。

1. 贤哲们教说：人见了以色列的贤哲，当诵：「称颂……将自己的智慧分给敬畏他之人的」。

2. 人见了列国的贤哲，当诵：「称颂……将自己的智慧赐给血肉之人的」。

3. 人见了以色列的王，当诵：「称颂……将自己的荣耀分给敬畏他之人的」。

4. 人见了列国的王，当诵：「称颂……将自己的荣耀赐给血肉之人的」。

拉比约哈难说：人总当竭力奔去迎见以色列的王；不但以色列的王，连列国的王也当奔去迎见——好叫他若得见弥赛亚的荣耀（据拉施）与来世，能分辨以色列的王与列国的王。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人总当竭力奔去迎见以色列的王，向他问安。

2. 不但当奔去迎见以色列的王，连列国的王也当奔去迎见；好叫他若得见弥赛亚的荣耀（据拉施）与来世，能分辨以色列的王与列国的王有何不同。

拉夫舍舍特是瞎眼的。众人都去迎王，他也起来同去。有一异端见了，说：完整的瓮往河边去，破瓮往哪里去呢？——瞎子去看王作什么？拉夫舍舍特说：你来看，我比你知道得多。头一队过去，声音大了，那异端说王来了；他说不是。第二队过去，那异端又说王来了；他说不是。第三队过去，四下寂静，拉夫舍舍特说：这一回王必是来了。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫舍舍特Rav Sheshet 是瞎眼的。

2. 众人都去迎见王，拉夫舍舍特Rav Sheshet 也起来同他们去。

3. 有一个异端在那里遇见他，对他说：完整的瓮往河边去，破了的瓮往哪里去呢？

4. 瞎眼的人去看王作什么呢？

5. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他说：你来看，我比你知道得多。

6. 头一队过去了，声音大起来的时候，那异端对他说：王来了。

7. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他说：王没有来。

8. 第二队过去了，声音又大起来，那异端对他说：这一回王来了。

9. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他说：王没有来。

10. 第三队过去了，四下寂静无声，拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他说：这一回王必是来了。

那异端问他怎么知道。他说：地上的王与天上的王一样——如神在何烈山向以利亚显现时（列王纪上 19:11–13）：大风、地震、火里都没有耶和华，火后有微小的声音；以利亚一听见，就用外衣蒙脸出去，站在洞口。神的显现，正在那寂静的一刻。

1. 那异端对他说：你怎么知道的呢？

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他说：地上的王，正与天上的王一样；因为论到神在何烈山向以利亚先知显现，经上写着：

3. 「耶和华说：你出来站在山上，在我面前。

4. 那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，

5. 耶和华却不在风中；

6. 风后地震，

7. 耶和华却不在其中；

8. 地震后有火，

9. 耶和华也不在火中；

10. 火后有微小的声音。

11. 以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口」（列王纪上 19:11–13）。

12. 神的显现，正是在那寂静的一刻。

王来了，拉夫舍舍特就为他祝福。那异端讥诮说：你没有看见，倒为他祝福么？后来这异端怎样了呢？有说他的同伴剜了他的眼；也有说拉夫舍舍特定睛看他，他就成了一堆骸骨。

1. 王来了，拉夫舍舍特Rav Sheshet 就起头为他祝福。

2. 那异端讥诮他说：你并没有看见，倒为他祝福么？

3. 革玛拉Gemara 问：后来这异端怎样了呢？

4. 有说他的同伴剜了他的眼睛；也有说 拉夫舍舍特Rav Sheshet 定睛看他，他就成了一堆骸骨。

论天上地上王权相类，又记一事：拉比谢拉把一个与外邦妇人同室的人打了。那人去告王，说犹太人中有一个未奉王命而擅自审断。王打发传令使去传他受审。问他何以打那人；他说：因为那人与母驴同室（照波斯的律法，那是极重的罪）。问他可有见证；他说有——以利亚先知就显作人形来作了见证。他们说：既如此，那人该死，你何不判他死呢？他说：自我们被掳离本地，我们就没有处死的权柄；你们要怎样办他，随你们。

1. 论到天上与地上王权相类，革玛拉Gemara 又记一事：拉比谢拉Rabbi Sheila 吩咐把一个与外邦妇人同室的人打了。

2. 那人去告到王那里，说：犹太人中有一个人，未奉 王命harmana 就擅自审断。

3. 王就打发一个 传令使peristaka 去传 拉比谢拉Rabbi Sheila 来受审。

4. 拉比谢拉Rabbi Sheila 来了，他们对他说：你何以吩咐把这人打了呢？

5. 他对他们说：因为他与一头母驴同室。

6. 照波斯的律法，那是极重的罪，所以他们对他说：你有见证人证明他这样行么？

7. 他回答说：有；以利亚先知就来了，显作人形，作了见证。

8. 他们对 拉比谢拉Rabbi Sheila 说：若是这样，他该受死刑；你何以不判他死呢？

9. 他回答说：自从我们被掳离了本地，我们就没有处死的权柄；你们要怎样办他，随你们的意。

他们正议判，拉比谢拉就称颂神救他脱险，念历代志上 29:11「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的…」。他们问他说的是什么；他说：我说的是——称颂那至仁者，他使地上的国成为天上之国的小影，又把权柄与好公义的心赐给你们。他们说：你既这样看重王家的尊荣。就给他一根杖，叫他坐堂审断。

1. 他们正议着怎样判的时候，拉比谢拉Rabbi Sheila 就称颂神救他脱了险，念说：「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首」（历代志上 29:11）。

2. 他们问他：你所说的是什么？

3. 他告诉他们说：我所说的是——称颂那至仁者，他使地上的国成为天上之国的小影，又把权柄与爱公义的心赐给你们。

4. 他们对他说：你竟这样看重王家的尊荣。

5. 他们就给他一根杖，表明许他坐堂审断，又对他说：你审断罢。

他出去时，那人对他说：神竟为说谎的人行这样的神迹么？他说：恶人哪！外邦人岂不称作驴么——以西结书 23:20「他们的肉如驴的肉」。拉比谢拉见他要去告诉波斯官长自己称他们为驴，就说：这人算是追命的；妥拉说，人来杀你，你先杀他。他就用那杖打死了他。

1. 他正出去的时候，那人对 拉比谢拉Rabbi Sheila 说：神竟为说谎的人行这样的神迹么？

2. 他回答说：恶人哪！

3. 外邦人岂不是称作驴么？

4. 正如经上写着：「他们的肉如驴的肉」（以西结书 23:20）。

5. 拉比谢拉Rabbi Sheila 看出那人要去告诉波斯的官长，说他称他们作驴。

6. 他就说：这人算是追命的。

7. 他是要害我的命。

8. 而妥拉说：人来杀你，你就先杀他。

9. 他就用那杖打他，把他打死了。

拉比谢拉说：既因我所念的这一节有神迹为我行，我就把它解一解——「尊大」是创造之工；「能力」是出埃及；「荣耀」是日月为约书亚停住；「强胜」是罗马的倾覆（以东）；「威严」是亚嫩谷之战；「凡天上地下的都是你的」是与西西拉之战；「国度是你的」是与亚玛力之战；「你为至高」是歌革与玛各之战；「为万有之首」——拉夫哈难·巴尔·拉瓦引拉比约哈难说：凡掌权的，连管水的那一等最微的，也是从天上派定的。

1. 拉比谢拉Rabbi Sheila 说：既因我所念的这一节有神迹为我行，我就把它解一解——「耶和华啊，尊大是你的」，那是创造之工，正如经上所说：「他行大事不可测度」（约伯记 9:10）；

2. 「能力」，那是出埃及之事，正如经上所说：「以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事」（出埃及记 14:31）；

3. 「荣耀」，那是日月为约书亚停住之事，正如经上所说：「于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇」（约书亚记 10:13）；

4. 「强胜」，那是罗马的倾覆；论到 以东Edom 的倾覆——贤哲们以以东为罗马之祖——经上说：「他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳」（以赛亚书 63:3）；

5. 「威严」，那是亚嫩谷之战，正如经上所说：「所以耶和华的战记上说：苏法的哇哈伯与亚嫩的谷」（民数记 21:14）；

6. 「凡天上地下的都是你的」，那是与 西西拉Sisera 之战，正如经上所说：「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉」（士师记 5:20）。

7. 「耶和华啊，国度也是你的」，那是与 亚玛力Amalek 之战，正如经上所说：「他说：耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战」（出埃及记 17:16）——那时神要坐在自己的宝座上。

8. 「并且你为至高」，那是 歌革Gog 与 玛各Magog 之战，正如经上所说：「歌革Gog、米设Meshekh、土巴Tubal 的王啊，我与你为敌」（以西结书 38:3）；

9. 「为万有之首」——拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡掌权柄的，连那管水的一等最微的，也都是从天上派定的。

巴拉伊塔以拉比阿奇瓦之名教说：「尊大」是分开红海；「能力」是击杀长子之灾；「荣耀」是赐下妥拉；「强胜」是耶路撒冷；「威严」是圣殿。

1. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名教说：

2. 「耶和华啊，尊大是你的」，那是分开红海之事；

3. 「能力」，那是击杀长子之灾；

4. 「荣耀」，那是赐下妥拉之事；

5. 「强胜」，那是耶路撒冷；

6. 「威严」，那是圣殿。