背 叶五十八背·58b

贤哲教说：见以色列人的房屋住着安然的，诵「立寡妇地界的」；见成了废墟的，诵「真实的审判者」。见列国的房屋住着的，念箴言 15:25「耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界」；见成了废墟的，念诗篇 94:1「耶和华啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你发出光来」。

1. 贤哲们教说：人见以色列人的房屋住着、安然无恙的，当诵：「称颂……立定寡妇地界的」。

2. 人见那些房屋成了废墟的，当诵：「称颂……真实的审判者」。

3. 人见列国的房屋住着人的，就念：「耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界」（箴言 15:25）。

4. 他若见那些房屋成了废墟，就念：「耶和华啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你发出光来」（诗篇 94:1）。

乌拉与拉夫希斯达同行，走到拉夫哈拿·巴尔·哈尼莱家门口；拉夫希斯达叹息。乌拉问他何以叹息——拉夫岂不是说叹息折人半身（以西结书 21:11）？拉比约哈难还说叹息折人全身（以西结书 21:12）。

1. 革玛拉Gemara 记着：乌拉Ulla 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 有一次同走在路上，走到 拉夫哈拿·巴尔·哈尼莱Rav Ḥana bar Ḥanilai 家的门口。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 就哼了一声，叹息起来。

3. 乌拉Ulla 问他说：你为什么叹息呢？

4. 拉夫Rav 岂不是说过：叹息折断人半身么？

5. 正如经上所说：「人子啊，你要叹息，弯着腰叹息」（以西结书 21:11）——可见叹息把人折到腰间。

6. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：叹息连人的全身也折断，正如经上所说：「他们若问你说：为何叹息呢？

7. 你就说：因为有风声传来，人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水」（以西结书 21:12）。

拉夫希斯达说：我怎能不叹息呢？这家从前昼六十厨、夜六十厨为凡有需用的作饭；拉夫哈拿的手从不离怀，恐怕有体面的穷人来到，等他掏钱的工夫那人要羞愧。那家四面开着四道门，饥饿进去的都饱足出来。荒年他们把麦与大麦撒在外头，好叫白日羞于取的人夜间来取。如今成了废墟，我怎能不叹息呢？

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对 乌拉Ulla 说：我怎能不叹息呢？

2. 我们看见这一家：从前白日有六十个厨子，夜里也有六十个厨子，为凡有需用的人作饭；拉夫哈拿·巴尔·哈尼莱Rav Ḥana bar Ḥanilai 的手从不离开自己的怀，因为他想：或者有一个体面的穷人来到，等他把手伸进怀里取钱的工夫，那穷人就要羞愧了。

3. 不但如此，那家四面开着四道门，凡饥饿进去的，都饱足出来。

4. 遇荒年，他们把麦子与大麦撒在外头，好叫那白日羞于来取的人，夜间可以来取。

5. 如今这家成了废墟，我怎能不叹息呢？

乌拉说：你没有可叹息的。拉比约哈难说：自圣殿被毁那日，义人的家就有了必毁的定命（以赛亚书 5:9）。他又说：末后的日子，至圣者必使它们复归原处、复有人住（诗篇 125:1）。乌拉见他仍不释然，就说：仆人与主人一样，也就够了——神尚且任自己的殿荒凉，人何必为义人之家的败落忧伤呢。

1. 乌拉Ulla 对 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：你没有什么可叹息的；因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说过：自从圣殿被毁的那一日，义人的家就有了必毁的定命，正如经上所说：「我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住」（以赛亚书 5:9）。

2. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：将来在末后的日子，至圣者必使它们复归原处、复有人居住，正如经上所说：「大卫上行之诗。

3. 倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇」（诗篇 125:1）。

4. 由这一节可以推知：正如将来至圣者必使锡安山复有人住，照样，将来至圣者也必使义人的家复有人住；所以你没有可叹息的。

5. 乌拉Ulla 见他仍不释然，就对他说：仆人与他的主人一样，也就够了。

6. 神尚且任自己的家、就是圣殿荒凉着，人何必为义人之家的败落而伤怀呢。

贤哲在巴拉伊塔里教说：见以色列人的坟墓，当诵「按公义造你们、按公义养你们、按公义供你们、按公义收你们魂的，将来也必按公义使你们从死里复活的」。拉维纳之子玛尔以拉夫纳赫曼之名把这一诵收作：「又知道你们数目的，将来必使你们复活、供养你们的；称颂……叫死人复活的」。见外邦人的坟墓，就念耶利米书 50:12。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人见了以色列人的坟墓，当诵：

2. 称颂……按公义造了你们的，

3. 按公义养了你们的，

4. 按公义供了你们的，

5. 按公义收了你们魂的，

6. 将来也必按公义使你们从死里复活的。

7. 而 玛尔·巴尔·拉维纳Mar, son of Ravina 以 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 之名，把这一诵这样收住：

8. 又知道你们众人数目的，

9. 将来必使你们复活、又供养你们的。

10. 称颂……叫死人复活的。

11. 人见了外邦人的坟墓，就念：「你们的母亲必极其抱愧，生你们的必然蒙羞；他要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠」（耶利米书 50:12）。

拉比约书亚·本·利未说：人见友三十日不见而复见的，诵「赐我们生命、保守我们、使我们得到这时候的」；十二个月不见而复见的，诵「叫死人复活的」——因拉夫说，死人过了十二个月才从心里忘却（诗篇 31:13「我被人忘记，如同死人，无人记念；我好像破碎的器皿」）。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人见自己的朋友，若自上次相见已过了三十日，就当诵：「称颂……赐我们生命、保守我们、使我们得到这时候的」。

2. 人见自己的朋友，若已过了十二个月，就当诵：「称颂……叫死人复活的」。

3. 因为 拉夫Rav 说：死人非过了十二个月，不从人心里忘却，正如经上所说：「我被人忘记，如同死人，无人记念；我好像破碎的器皿」（诗篇 31:13）；而论到失物之律，人失了东西过十二个月，照人之常情也就绝望了（见 《中门卷》Bava Metzia 叶二十八正）。

拉夫帕帕与拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚同行，遇见拉夫伊卡之子拉夫哈尼纳。他们说：我们见了你，为你诵了两诵——「将自己的智慧分给敬畏他之人的」与「赐我们生命的」。他说：我一见你们，就把你们看作以色列六十万人，为你们诵了三诵——你们那两诵之外，还加「知道一切隐秘事的」。他们说：你竟这样聪明么？就定睛看他，他就死了。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫帕帕Rav Pappa 与 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 有一次同走在路上，遇见 拉夫伊卡之子拉夫哈尼纳Rav Ḥanina the son of Rav Ika。

2. 他们对他说：我们见了你，就为遇见你诵了两段祝祷——「称颂……将自己的智慧分给敬畏他之人的」，并「赐我们生命的」；因为他们有一个多月没有见他了。

3. 他对他们说：我一见你们，也就把你们在我眼中看作以色列家的六十万人，为你们诵了三段祝祷。

4. 你们所诵那两段我都诵了，又加上一段：「称颂……知道一切隐秘事的」——那正是人见了六十万以色列人所诵的。

5. 他们对他说：你竟这样聪明么？

6. 他们就定睛看他，他就死了。

拉比约书亚·本·利未说：见有斑之人，诵「使受造之物各有分别的」。难：所教的是——见肤色异黑的、异红的、白化之人、极高极瘦的、侏儒、生瘤赘的，诵「使受造之物各有分别的」；见断肢的、瞎眼的、扁头的、瘸腿的、生疮的、并有斑之人，却诵「真实的审判者」。

1. 革玛拉Gemara 接着论人见奇异之象当诵祝祷之责。

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人见身上有斑的人，当诵：「称颂……使受造之物各有分别的」。

3. 革玛拉Gemara 举一难：所教的是——人见肤色异常黑的、异常红的、白化之人lavkan、极高极瘦的、侏儒、或 瘤赘之人darnikos，当诵：「称颂……使受造之物各有分别的」。

4. 然而人见断了肢的、瞎眼的、扁头的、瘸腿的、生疮的、并身上有斑的人，却当诵：「称颂……真实的审判者」，不诵「使受造之物各有分别的」。

答：这不难——拉比约书亚·本·利未说「使受造之物各有分别的」，是指在母腹里就有斑的；说「真实的审判者」，是指生后才有斑的。那段的话也正合此意，因它把有斑的与断肢的并举，而断肢多是生后才有的。

1. 革玛拉Gemara 答：这不难。

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说当诵「使受造之物各有分别的」，说的是那人在母腹里、生来就有斑的。

3. 至于说当诵「真实的审判者」的，说的是那人生下来以后才有斑的。

4. 革玛拉Gemara 说：那段 《巴拉伊塔》baraita 的话也正合此意，因它把有斑的与断肢的并举；而断肢大抵是生后才有的。

5. 革玛拉Gemara 断说：正当由此断定。

贤哲教说：见象、猴或鹫（据拉施）的，诵「使受造之物各有分别的」；见佳美出众的受造之物或佳美的树的，诵「在他世上有这样之物的」。

1. 贤哲们教说：人见了象、猴、或鹫（据拉施）的，当诵：「称颂……使受造之物各有分别的」。

2. 人见了佳美或别样出众的受造之物、并佳美的树的，当诵：「称颂……在他世上有这样之物的」。

密释纳说见天裂之象当诵「其能其力充满世界者」。何谓天裂之象？撒母耳说：彗星。他又说：天上的路我熟如自己城尼哈尔德阿的路，惟彗星我不知它是什么。所传的是：彗星不越过猎户；若越过，世界就毁了。难：岂不见彗星越过猎户么？答：那是彗星的光晕越过，看着像它自己越过。拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚另解：不过是维隆天幕裂开又卷起，后一层天的光透出来罢了。拉夫阿施又解：是一星从猎户这边被拔起，另一星从那边看见，惊而战抖，看着像它经过。

1. 我们在密释纳学过：见 天裂之象zikin 的，当诵「其能其力充满世界者」。

2. 革玛拉Gemara 问：何谓 天裂之象zikin 呢？

3. 撒母耳Shmuel 说：是彗星。

4. 撒母耳Shmuel 又说：天上的路，我熟得如同自己城 尼哈尔德阿Neharde'a 的路一样；惟有彗星，我不知它是什么。

5. 我们所领受的是：彗星不越过猎户；它若越过了，世界就要毁了。

6. 革玛拉Gemara 问：我们岂不是见彗星越过猎户么？

7. 革玛拉Gemara 驳回说：那是彗星的光晕越过猎户，看着像那彗星自己越过罢了。

8. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 另作一解：不过是 维隆天幕vilon——就是诸天之一——裂开又卷起，后一层天的光透了出来，看着像一颗彗星罢了。

9. 拉夫阿施Rav Ashi 又作一解：那并不是彗星越过猎户，乃是有一颗星从猎户这一边被拔起，另一颗星从那一边看见了，就惊惶战抖，看着像它经过一样。

论星，撒母耳设两节的相违：约伯记 9:9「他造北斗、猎户、昴星，并南方的密宫」（猎户在昴星先）；阿摩司书 5:8「那造昴星与猎户的」（昴星在猎户先）。何以调和？答：若没有猎户的热，世界就撑不住昴星的寒；若没有昴星的寒，世界也撑不住猎户的热。

1. 论到星宿，革玛拉Gemara 说 撒母耳Shmuel 就两节经文所含的意思设了一处相违。

2. 一面写着：「他造北斗、猎户、昴星，并南方的密宫」（约伯记 9:9）——猎户在昴星以先。

3. 一面又写着：「那造昴星与猎户的」（阿摩司书 5:8）——昴星在猎户以先。

4. 这两处当怎样调和呢？

5. 革玛拉Gemara 答：若没有猎户的热，世界就撑不住昴星的寒；反过来，若没有昴星的寒，世界也撑不住猎户的热。

所传的又说：天蝎的尾若不搭在火河里，被蝎蜇的就没有一个能活。至仁者对约伯所说的，正是这寒热之间的事：「你能系住昴星的结么？能解开猎户的带么？」（约伯记 38:31）

1. 我们所领受的又说：天蝎那星座的尾巴若不搭在火河里，凡被蝎子蜇的就没有一个能活。

2. 至仁者对约伯所说、论诸星之间寒热相济的，正是这话：「你能系住昴星的结么？能解开猎户的带么？」（约伯记 38:31）——神轮流加强各样星座的力，好使天气或热或凉。

论昴星：何谓「基玛」（כִּימָה）？何以得此名？撒母耳说：因为那星座里约有一百（כְּמֵאָה）颗星；有说是聚在一处的，有说是散开的。

1. 论到昴星，革玛拉Gemara 问：何谓「基玛」（כִּימָה）呢？

2. 何以称它作这名字？

3. 撒母耳Shmuel 说：因为那星座里约有一百（כְּמֵאָה）颗星，故有此名；有说那些星是聚在一处的，也有说是散开的。

   朱כִּימָה（昴星）被读作 כְּמֵאָה（约一百）。中文的「昴星」与「约一百」全不相涉，只能由注补出。

论约伯记 9:9「他造北斗、猎户、昴星」：何谓「阿什」（עָשׁ，北斗）？拉夫犹大说：是那名叫「约塔」（יוֹתָא）的星。何谓约塔？有说是白羊尾上的一簇星，有说属于金牛的头。断：以「白羊之尾」一说为是，因经上写着「你能引导北斗和他的众星么」（约伯记 38:32）——可见它本是残缺的，那尾巴看着……（续到叶五十九正面）

1. 论到那一节「他造北斗、猎户、昴星」（约伯记 9:9），革玛拉Gemara 问：何谓「阿什」（עָשׁ，就是北斗）呢？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：那是名叫「约塔」（יוֹתָא）的星。

3. 这名字人也不熟，所以 革玛拉Gemara 又问：何谓约塔呢？

4. 众说不同：有说约塔是白羊尾上的那一簇星，也有说约塔属于金牛的头。

5. 革玛拉Gemara 断说：还是那说「约塔是白羊尾上那一簇星」的在理；因为经上写着：「你能引导北斗和他的众星么？」（约伯记 38:32）——可见它本是残缺的，那尾巴看着