正 叶五十九正·59a

（承上）像是接上去的。北斗跟着昴星，就像对它说：把我的两个孩子——我那两颗星——还我。因至圣者要降洪水时，从昴星取了两颗星降下洪水；后来要补那缺口，又从北斗取了两颗星补上。

1. 像是接上去的一样。

2. 革玛拉Gemara 解说：北斗跟在昴星后头，就像北斗对昴星说：把我的孩子还我，就是我那两颗星。

3. 因为所传的是：至圣者要把洪水降在世上的时候，从昴星取了两颗星，就把洪水降在世上。

4. 后来他要把那缺口补上，就从北斗取了两颗星，用它们补了那缺口。

5. 所以北斗那星座总在劝昴星，要把自己的星讨回来。

何不把原先那两颗还给昴星呢？答：坑不能用自己的土填满。或说：控告者不可作辩护者——那两颗星既招了洪水，就不宜由它们止住洪水。

1. 革玛拉Gemara 问：何不把原先那两颗星还给昴星呢——至圣者为什么不还它们？

2. 革玛拉Gemara 答：坑不能用自己的土填满；人挖了坑，所挖出来的土再填回去总是不够的。

3. 或者可以这样说：控告的不可作辩护的；那两颗星既招来了洪水，就不宜由它们来止住洪水。

那么神该另造两颗新星给昴星才是。答：「日光之下并无新事」（传道书 1:9）。拉夫纳赫曼说：将来至圣者必把那两颗星还给北斗，据约伯记 38:32「你能引导（תַּנְחֵם）北斗和他的众星么」——那字被解作「安慰」（תַּנְחוּמִים）。

1. 革玛拉Gemara 又难：那么神该另造两颗新星给昴星才是。

2. 革玛拉Gemara 答：「日光之下并无新事」（传道书 1:9）。

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：将来至圣者必把那两颗星还给北斗，正如经上所说：「你能引导（תַּנְחֵם）北斗和他的众星么？」（约伯记 38:32）——那一字被解作「安慰」（תַּנְחוּמִים）之意，因为那两颗星要还回来。

   朱תַּנְחֵם（引导）与 תַּנְחוּמִים（安慰）同一组辅音，故有此解。中文的「引导」与「安慰」是两个词，这一层只能由注补出。

密释纳说见地动当诵「其能其力充满世界者」。何谓地动？拉夫凯提纳说：地震。他一次走到交鬼者门前，正遇地震，就说：这交鬼的可知这地震是怎么回事么？那人扬声说：凯提纳，凯提纳，我怎么不知道？至圣者记念他在列国中受苦的儿女，就落两滴泪到大海里；那声音从地这边响到地那边，就是地震。

1. 我们在密释纳也学过：见 地动zeva'ot 的，当诵「其能其力充满世界者」。

2. 革玛拉Gemara 问：何谓 地动zeva'ot 呢？

3. 拉夫凯提纳Rav Ketina 说：是地震。

4. 革玛拉Gemara 记着：拉夫凯提纳Rav Ketina 有一次走在路上，来到一个交鬼者的门口，正遇地震隆隆。

5. 他说：这交鬼的可晓得这地震是怎么回事么？

6. 那交鬼的扬声说：凯提纳啊，凯提纳啊，我怎么会不晓得呢？

7. 这地震所以发生，必是因为至圣者记念他那在列国中受苦的儿女，就落两滴眼泪到大海里。

8. 那眼泪的响声，从地这一边听到地那一边。

9. 那就是地震。

拉夫凯提纳说：这交鬼的是说谎的，他的话是虚谎——若是这样，就该一震连着一震，一滴泪一震才是。其实不然：果然是一震连着一震；拉夫凯提纳不肯认他说得对，是免得众人误跟了他去。

1. 拉夫凯提纳Rav Ketina 说：这交鬼的是个说谎的，他所说的都是虚谎。

2. 若真是这样，就该一震连着一震——两滴泪，两次震动才是。

3. 革玛拉Gemara 说：话不是这样，果然是一震连着一震的；拉夫凯提纳Rav Ketina 所以不肯认那交鬼的说得对，是免得众人误跟了他去。

拉夫凯提纳自陈一解：因神发怒拍手（以西结书 21:22）。拉比拿单说：因神为以色列的窘迫叹息（以西结书 5:13）。众拉比说：因神踢那穹苍（耶利米书 25:30）。拉夫阿哈·巴尔·雅各说：因神把脚挤在荣耀宝座之下，世界就震动（以赛亚书 66:1「天是我的座位，地是我的脚凳」）。

1. 拉夫凯提纳Rav Ketina 又自陈他对地震的一解：因为神发怒拍手，正如经上所说：「我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的」（以西结书 21:22）。

2. 拉比拿单Rabbi Natan 说：地震所以发生，是因为神为以色列所处的窘迫叹息，正如经上所说：「这样，我的怒气要成就，我要使我的忿怒向他们止息，我就得着安慰」（以西结书 5:13）。

3. 众拉比说：地震所以发生，是因为神踢那穹苍，就发出隆隆之声，正如经上所说：「耶和华必从高天吼叫，从圣所发声。

4. 他要向自己的羊群大声吼叫，他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样」（耶利米书 25:30）。

5. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：地震所以发生，是因为神把自己的脚挤在荣耀的宝座之下，世界就震动，正如经上所说：「天是我的座位，地是我的脚凳」（以赛亚书 66:1）。

密释纳又说见雷当诵那一诵。雷是怎么来的？撒母耳说：穹苍弯曲处的云撞着穹苍，就发这声（诗篇 77:19）。众拉比说：是云彼此倾倒雨水的声音（耶利米书 10:13）。拉夫阿哈·巴尔·雅各说：是云中一道猛烈的闪电，把冰雹击碎了。拉夫阿施说：因云是空的，风来吹过它的口，像风吹瓶口一样。断：以拉夫阿哈·巴尔·雅各之说为是——闪电一闪，云就轰鸣，雨就来了。

1. 我们在密释纳也学过：见雷的，当诵「其能其力充满世界者」。

2. 革玛拉Gemara 问：雷是怎样来的呢？

3. 撒母耳Shmuel 说：穹苍弯曲处的那些云撞着穹苍本身，就发出这声音，正如经上所说：「你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动」（诗篇 77:19）。

4. 众拉比说：雷是众云彼此倾倒雨水的声音，正如经上所说：「他一发声，空中便有多水激动」（耶利米书 10:13）。

5. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：雷是云中一道猛烈的闪电所致——那闪电把冰雹击碎了。

6. 拉夫阿施Rav Ashi 说：因为云本是空的；风一来吹过它们的口，就像风吹在瓶口上一样。

7. 革玛拉Gemara 断说：还是 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 之说在理；因为闪电一闪，云就轰鸣，雨就来了。

密释纳又说见风当诵那一诵。何谓这些风？阿巴耶说：是暴风。他又说：所传的是，夜间没有暴风。难：岂不见夜间有暴风么？答：夜间所刮的不是夜间起的，乃是白日就起了。他又说：所传的是，暴风不到两个时辰（那鸿书 1:9「灾难不再兴起」）。难：岂不见刮得更久么？答：其实不到两个时辰；所以觉着久，是因它中间略停。

1. 我们在密释纳也学过：见风的，当诵「其能其力充满世界者」。

2. 革玛拉Gemara 问：所说的这些风是什么呢？

3. 阿巴耶Abaye 说：是暴风。

4. 阿巴耶Abaye 说：我们所领受的是——夜间没有暴风。

5. 革玛拉Gemara 问：我们岂不见夜间也有暴风么？

6. 革玛拉Gemara 答：夜间所刮的暴风，并不是夜间才起的，乃是白日就起了的。

7. 阿巴耶Abaye 又说：我们所领受的是——暴风不到两个时辰，好应那句话：「灾难不再兴起」（那鸿书 1:9）。

8. 革玛拉Gemara 问：我们岂不见它刮得比两个时辰还久么？

9. 革玛拉Gemara 答：其实它并不刮到两个时辰以上。

10. 我们所以觉着它刮得久，是因为它并不一气刮下去，中间略停了一停。

密释纳又说见闪电当诵那一诵。何谓闪电？拉瓦说：是一片明光。他又说：单一道闪、白闪、绿闪、云从西角起而自南角来、并两片云彼此相对而起，都是祸兆。

1. 我们在密释纳也学过：见闪电的，当诵「称颂……其能其力充满世界者」。

2. 革玛拉Gemara 问：所说的这闪电是什么呢？

3. 拉瓦Rava 说：是一片明光。

4. 拉瓦Rava 又说：单单一道闪、白色的闪、绿色的闪、从西角起而自南角来的云、并两片云彼此相对而起——这几样都是祸的兆头。

晓得它们是祸兆，于事何补呢？答：好叫我们求神怜悯，免得受害。这只在夜间显现时如此；早晨显现的，就不足为意。

1. 革玛拉Gemara 问：晓得这几样是祸的兆头，于事何补呢？

2. 革玛拉Gemara 答：好叫我们求神怜悯，免得它们害了我们。

3. 革玛拉Gemara 指明：这单指这几样在夜间显现的时候。

4. 早晨显现的，就不足为意了。

拉比撒母耳·巴尔·以撒说：早晨的云散得快，本无实质（何西阿书 6:4「你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」）。拉夫帕帕对阿巴耶说：人不是有句俗话么——早晨人一开门就下雨，赶驴的，收起你的口袋去睡罢。答：这不难——说雨必大的，是天上满布厚云；说无实质的，是天上不过几片薄云，必要过去。

1. 拉比撒母耳·巴尔·以撒Rabbi Shmuel bar Yitzḥak 说：早晨的云立时就散，本没有什么实质，正如经上写着：「你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」（何西阿书 6:4）。

2. 就此，拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：人不是有句俗话么——早晨人一开门就有雨，赶驴的，收起你的口袋去睡罢，因为这雨要下一整天。

3. 可见早晨的云正表明要下一整天的雨。

4. 革玛拉Gemara 答：这不难；那说雨必甚大的，说的是天上满布厚云的光景；拉比撒母耳·巴尔·以撒Rabbi Shmuel bar Yitzḥak 说早晨的云没有实质、不会下多少雨的，说的是天上不过几片薄云、必要过去的光景。

拉比亚历山德里引拉比约书亚·本·利未说：雷之受造，单为叫人惧怕、把心中的弯曲弄直（传道书 3:14）。他又说：见云中虹的，当俯伏在地（以西结书 1:28）。惟在西边（以色列地），人若见虹而俯伏，倒要被骂，因那像是向虹下拜。至于祝祷，人人都认当诵。诵什么呢？「记念与挪亚所立之约的」。巴拉伊塔载拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利说：当诵「守约、践其言的」。拉夫帕帕说：那么我们把两句合起来诵——「记念那约、守约、践其言的」。

1. 拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 引 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：雷之受造，单是为叫人惧怕、把心中的弯曲弄直，正如经上所说：「神这样行，是要人在他面前存敬畏的心」（传道书 3:14）。

2. 拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 又引 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人见云中有虹的，当俯伏在地，正如经上所说：「下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。

3. 这就是耶和华荣耀的形像。

4. 我一看见就俯伏在地」（以西结书 1:28）。

5. 虹的诸色表明神的荣耀，人不可定睛看它。

6. 然而在西边、就是以色列地，人若见了虹而俯伏在地，倒要受人责骂；因为那看着像是向虹下拜。

7. 至于祝祷，人人都认那是断乎当诵的。

8. 人当诵什么呢？

9. 诵：「称颂……记念与挪亚所立之约的」。

10. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：那一诵当作「称颂……守自己的约、践自己之言的」。

11. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：既然如此，我们把两句合起来诵：「称颂……记念那约、又守自己的约、践自己之言的」。

密释纳说见山冈当诵「造化之工的作者」。这岂是说上文所举的（如闪电）不是造化之工么？诗篇 135:7 岂不是说「他为雨造闪电」么？阿巴耶说：当把两诵合起来，密释纳所举的各样都诵这两诵。拉瓦说：闪电与雷诵两诵——「其能充满世界者」与「造化之工的作者」；山冈却只诵「造化之工的作者」，不必诵「其能充满世界者」。

1. 我们在密释纳学过：见山与冈的，当诵「称颂……造化之工的作者」。

2. 革玛拉Gemara 问：这岂是说上文所举的那几样、如闪电，就不是造化之工么？

3. 在称颂神造世界、立诸山的话里，经上岂不也写着「他为雨造闪电」（诗篇 135:7）么？

4. 阿巴耶Abaye 说：当把这两句合起来教——我们密释纳所举的各样，人都当诵这两诵。

5. 拉瓦Rava 说：那里论闪电与雷，人当诵两诵：「称颂……其能充满世界者」，并「造化之工的作者」。

6. 这里论山与冈，人却只诵「造化之工的作者」，不必诵「其能充满世界者」。

拉比约书亚·本·利未说：见穹苍澄净的，当诵「造化之工的作者」。几时穹苍算澄净呢？阿巴耶说：整夜下雨，早晨北风一起，把天吹开的时候。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人见穹苍澄净的，当诵：「称颂……造化之工的作者」。

2. 革玛拉Gemara 问：几时穹苍才算是澄净的呢？

3. 阿巴耶Abaye 说：整夜下雨、早晨北风一起、把天吹得敞露出来的时候。

这与拉夫拉姆·巴尔·帕帕引拉夫希斯达之说相争：他说自圣殿被毁那日，穹苍就不曾澄净过（以赛亚书 50:3「我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖」）。

1. 革玛拉Gemara 说：在这一层上，他们与 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说的相争；因为 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：自从圣殿被毁的那一日，穹苍就不曾见过澄净，正如经上所说：「我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖」（以赛亚书 50:3）。