背 叶五十九背·59b

贤哲教说：见日在其周之始、月正其盛、诸星在轨、十二宫各按其序的，当诵「造化之工的作者」。日几时在其周之始？阿巴耶说：每二十八年一周而复始，尼散月的春分落在土星之宫、在周三夜周四之初的时候——那时诸宫复归受造之初的位次。

1. 贤哲们教说：人见日头在它周期的起头、月正当其盛、诸行星各在其轨、或十二宫各按其序排列的，当诵：「称颂……造化之工的作者」。

2. 革玛拉Gemara 问：日头几时算在它周期的起头呢？

3. 阿巴耶Abaye 说：每二十八年一周走完、复归起头的时候；那时尼散月的春分——就是春日昼夜等长之时——落在土星之宫，在一周第三日的夜、第四日的初；因为那时诸宫复归它们受造之初被安置在天上的位次。

密释纳载拉比犹大说：久而一见大海的，诵「造那大海的」。多久算「久而一见」？拉米·巴尔·阿巴引拉夫以撒说：三十日。

1. 我们在密释纳学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，人久而一见大海的，当诵：「称颂……造那大海的」。

2. 革玛拉Gemara 问：多久才算「久而一见」呢？

3. 拉米·巴尔·阿巴Rami bar Abba 引 拉夫以撒Rav Yitzḥak 说：三十日。

拉米·巴尔·阿巴又引拉夫以撒说：人在巴比伦桥附近见幼发拉底河的，诵「造化之工的作者」。如今波斯人改了河道，惟自贝特沙沃尔以上才诵。拉夫约瑟说：惟自伊希·德基拉以上才诵。拉米·巴尔·阿巴又说：人在沙比斯塔纳桥上见底格里斯河的，诵「造化之工的作者」。

1. 拉米·巴尔·阿巴Rami bar Abba 又引 拉夫以撒Rav Yitzḥak 说：人在巴比伦桥附近见 幼发拉底河Euphrates 河的，当诵：「称颂……造化之工的作者」。

2. 革玛拉Gemara 又说：如今波斯人既改了那河的道，人惟自 贝特沙沃尔Beit Shavor 以上才诵这一诵。

3. 自那以下，它已不像受造之初那样流了，所以在那里不诵「造化之工的作者」。

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：惟自 伊希·德基拉Ihi Dekira 以上才诵这一诵。

5. 拉米·巴尔·阿巴Rami bar Abba 又说：人在 沙比斯塔纳Shabistana 桥上见 底格里斯河Tigris 河的，当诵：「称颂……造化之工的作者」。

革玛拉Gemara 解这两条河的名字：「希底结」（חִדֶּקֶל）何以得名？拉夫阿施说：那是缩语，因它的水锐（חַדִּין）而轻（קַלִּין），宜于饮。「伯拉」（פְּרָת）何以得名？因它的水多产（פָּרִין）而繁（רָבִין）——那里鱼多。

1. 革玛拉Gemara 接着解这两条河的名字。

2. 「希底结」（חִדֶּקֶל，就是底格里斯河）何以得着这名字呢？

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：那名字是个缩语，因为它的水锐（חַדִּין）而轻（קַלִּין），宜于饮用。

   朱חִדֶּקֶל（希底结）被拆读为 חַדִּין קַלִּין（锐而轻）。中文的音译看不出这层拆字，只能由注补出。

4. 「伯拉」（פְּרָת，就是幼发拉底河）何以得着这名字呢？

5. 因为它的水多产（פָּרִין）而繁盛（רָבִין）；那河里的鱼甚多。

   朱פְּרָת（伯拉）被读作 פָּרִין וְרָבִין（多产而繁）。中文的音译看不出这层，只能由注补出。

论底格里斯河，拉瓦说：梅霍扎城的人精明，因他们饮底格里斯的水；面色红，因他们白日行房；眼珠不定，因他们住在暗屋里。

1. 论到 底格里斯河Tigris 河，拉瓦Rava 说：梅霍扎Meḥoza 城的人精明，因为他们饮 底格里斯河Tigris 的水；他们面色红，因为他们白日行房；他们的眼珠动个不停，因为他们住在暗屋里。

密释纳说遇雨当诵「本为善、又善待人的」。遇雨果真诵这一诵么？拉比阿巴胡岂不是说（一说这本出于巴拉伊塔）：几时为雨诵祝祷？自新郎出来迎新妇的时候——就是地上积了水洼，上头落下的雨点（新郎）激起下头的水（新妇）。

1. 我们在本卷的密释纳学过：遇雨的，当诵：「称颂……本为善、又善待人的」。

2. 革玛拉Gemara 问：遇雨果真诵「本为善、又善待人的」么？

3. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 岂不是说过——也有说这本出于一段 《巴拉伊塔》baraita：人几时为雨诵祝祷呢？

4. 自新郎出来迎新妇的时候起。

5. 换句话说：就是地上已经积了水洼的时候。

6. 所谓新郎，是上头落下的雨点；所谓新妇，是下头的水；雨点激起下头的水来。

人当诵什么呢？拉夫犹大说：措辞是「我们为你所降与我们的每一滴雨称谢你」。拉比约哈难把它这样收住：「我们的口若满了歌唱如海……也不能足够称颂你，耶和华我们的神」，接下去用安息日早晨《众生之息》的话，直到「都要在你面前屈身」；「称颂你，耶和华，多受称谢的」。

1. 革玛拉Gemara 问：人当诵什么祝祷呢？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：那祝祷的措辞是：我们为你所降与我们的每一滴雨称谢你。

3. 而 拉比约哈难Rav Yoḥanan 把这一诵这样收住：我们的口若满了歌唱如海……也不能足够称颂你，耶和华我们的神——他接下去就用安息日早晨所诵 《众生之息》nishmat 那一段的话，直到「都要在你面前屈身」。

4. 称颂你，耶和华，多受称谢的。

那一诵作「多受称谢的」，不作「凡称谢都归他的」么？拉瓦说：当改作「称谢之神」。拉夫帕帕说：那么我们两句都诵——「多受称谢的」并「称谢之神」。

1. 革玛拉Gemara 问：那一诵说「多受称谢的」，不说「凡称谢都归他的」么？

2. 凡称谢的，本都当归给神。

3. 拉瓦Rava 说：当把这一诵的措辞改作「称谢之神」。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：既然如此，我们就两句都诵——「多受称谢的」，并「称谢之神」。

然而仍有难处：照这样看，为雨所诵的并不是密释纳里的「本为善、又善待人的」。答：这不难——密释纳所说的，是听见下了雨；拉比阿巴胡所说的，是亲眼见雨落下。

1. 然而仍有难处：照这样看，为雨所诵的祝祷，并不是我们密释纳里所说的「本为善、又善待人的」。

2. 革玛拉Gemara 答：这不难。

3. 我们密释纳所学「当诵本为善、又善待人的」，说的是他听见下了雨。

4. 那所学「当诵我们称谢你」等语的，说的是他亲眼看见雨落下来。

难：他听见下了雨，那就是好消息；密释纳已说过听见好消息当诵「本为善、又善待人的」——如此密释纳就不必另提雨了。

1. 革玛拉Gemara 难说：他听见下了雨，那就是好消息一件。

2. 而我们在密释纳已学过：人听见好消息，当诵「本为善、又善待人的」。

3. 既然如此，密释纳就不必另把雨提出来说了。

只可另解：两处都是亲眼见雨落下，这不难——拉比阿巴胡所说的是雨下得少，密释纳所说的是雨下得多。你若愿意，也可说两处都是雨下得多：密释纳说的是有田地的人，拉比阿巴胡说的是没有田地的人（那雨于他无直接之益）。

1. 只可另解这相违：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 所说的与密释纳所说的，都是就着他亲眼见雨落下说的；这样也不难。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说当诵「我们称谢你」等语的，说的是雨下得少；密释纳说当诵「本为善、又善待人的」，说的是雨下得多。

3. 你若愿意，也可以说：两处都是就着雨下得多说的，这样也不难。

4. 密释纳所说的，是他有田地的光景；拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说当诵「我们称谢你」等语的，是他没有田地的光景——那雨于他并无直接之益。

难：有田地的人诵「本为善、又善待人的」么？密释纳岂不是说，新造了房、新买了器皿的诵「赐我们生命的」；那地若是他与别人共有的，才诵「本为善、又善待人的」？可见雨落在他独有的地上，他当诵「赐我们生命的」，不诵「本为善、又善待人的」。

1. 革玛拉Gemara 难说：有田地的人倒诵「本为善、又善待人的」么？

2. 我们在密释纳岂不是学过：人新造了房屋、或新买了器皿，当诵：「称颂……赐我们生命……使我们得到这时候的」？

3. 然而那地若是他与别人共有的，他才诵「本为善、又善待人的」。

4. 可见雨落在他独有的地上，他当诵「赐我们生命的」，不诵「本为善、又善待人的」。

答：这不难——密释纳说诵「本为善、又善待人的」，是他与人共有田地的光景；那说诵「赐我们生命的」，是他独有、并无共主的光景。巴拉伊塔正教了这条：总而言之，凡独属他自己的，诵「赐我们生命、保守我们的」；凡属他与别人共有的，诵「本为善、又善待人的」。

1. 革玛拉Gemara 答：这不难。

2. 我们密释纳所学当诵「本为善、又善待人的」，说的是他与别人共有那田地的光景；那所学当诵「赐我们生命的」，说的是那地独归他一人、并无共主的光景。

3. 这条 哈拉哈halakha 果然有一段 《巴拉伊塔》baraita 教过：总而言之——凡独属他自己的，他诵「称颂……赐我们生命、保守我们的」；凡属他与别人共有的，他诵「本为善、又善待人的」。

难：凡没有别人有分的，就不诵「本为善、又善待人的」么？巴拉伊塔岂不是说，人听见妻子生了男孩，诵「本为善、又善待人的」？答：那里他的妻子也有分——她也为生了男孩欢喜。

1. 革玛拉Gemara 就这通则发难：凡没有别人与他同有分的，就不诵「本为善、又善待人的」么？

2. 岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：人听见说他的妻子生了男孩，就诵「本为善、又善待人的」么？

3. 革玛拉Gemara 答：那里他的妻子也是有分的，因为她也为生了男孩而欢喜。

又难：巴拉伊塔说，人的父亲死了而他承受遗产，起初听见死讯诵「真实的审判者」，末了得了产业诵「本为善、又善待人的」——虽单是他一人得益，仍诵那一诵。答：那里也是他有弟兄与他同承受。

1. 革玛拉Gemara 又举一处相违：你来听有一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的：人的父亲死了、他是承受产业的，起初听见父亲的死讯，诵「称颂……真实的审判者」；末了得着那产业的时候，诵「称颂……本为善、又善待人的」。

2. 虽然单是他一人得益，他仍旧诵「本为善、又善待人的」。

3. 革玛拉Gemara 答：那里也是就着他有弟兄与他同承受产业的光景说的。

再难：巴拉伊塔说，席间换了别样的酒，不必再诵「创造葡萄树果实者」；换了地方，才须再诵。而拉比约瑟·巴尔·阿巴引拉比约哈难说：换了别样的酒虽不必再诵那一诵，却当诵「本为善、又善待人的」。答：那里也不是他独自一人，乃是同席的人与他同饮。

1. 革玛拉Gemara 再举一处相违：你来听有一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的：席间换了别样的酒，人不必再诵「创造葡萄树果实者」。

2. 然而换了地方，人就当为那酒再诵一次。

3. 而 拉比约瑟·巴尔·阿巴Rabbi Yosef bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：贤哲们虽说换了别样的酒不必再诵那一诵，他却当诵「称颂……本为善、又善待人的」。

4. 革玛拉Gemara 答：那里也不是他独自一人，乃是同席的众人与他一同饮那酒。

密释纳说新造了房、新买了器皿的，诵「赐我们生命、保守我们、使我们得到这时候的」。拉夫胡纳说：所教的单指他没有同样之物的光景；他若已有同样的（如所承受的），就不必诵，因那于他不算新的。拉比约哈难说：纵他已有承受来的同样之物，也当诵；因为他从来不曾买过那一样的器皿。

1. 我们在密释纳学过：人新造了房屋、或新买了器皿，当诵：「称颂……赐我们生命、保守我们、使我们得到这时候的」。

2. 论到这一诵，拉夫胡纳Rav Huna 说：他们所教「买了新器皿当诵赐我们生命的」，单指他手里还没有同样之物的光景。

3. 他若已有同样的东西，就不必诵那一诵，因为那于他算不得新的。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：纵然他已有同样的东西、是承受来的，他也当诵那一诵；因为他从来不曾买过那一样的器皿。