正 叶六十正·60a

（承上）由此反推：人若买了一样，后来又买同样的，人人都认不必再诵——因为他为买那一类东西已经诵过了。

1. 革玛拉Gemara 由此反推：人若买了一样东西，后来又买同样的一件，人人都认他不必再诵祝祷；因为他为买那一类的东西已经诵过一次了。

另有一传：拉夫胡纳说，教人为新器皿诵「赐我们生命的」，单指他从前不曾买过、如今头一次买的；他若从前买过、如今再买，就不必诵。拉比约哈难说：纵从前买过、如今再买，也当诵。由此反推：人已有一件而后又买同样的，人人都认当诵。

1. 这一争另有一种传法：拉夫胡纳Rav Huna 说：他们所教「为新器皿诵赐我们生命的」，单指他从前不曾买过这一样、如今头一次买的。

2. 他若从前买过这一样、如今又买，就不必诵那一诵。

3. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：纵然他从前买过这一样、如今又买同样的一件，也当诵那一诵。

4. 由此反推：人已有一件器皿、后来又买同样的几件，人人都认他当诵那一诵。

据巴拉伊塔发难：人新造了房而先前没有同样的房，或买了新器皿而先前没有同样的器皿，当诵祝祷；他若先前已有同样的，就不必诵——这是拉比梅伊尔的话。拉比犹大却说：两样情形都当诵。

1. 革玛拉Gemara 据一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的发难：人新造了房屋而先前没有同样的房屋，或买了新器皿而先前没有同样的器皿，就当诵祝祷。

2. 他若先前已有同样的，就不必诵祝祷——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却说：这两样情形，他都当诵祝祷。

照头一种传法讲得通：拉夫胡纳依拉比梅伊尔，拉比约哈难依拉比犹大。照后一种传法，拉夫胡纳固然依拉比犹大，拉比约哈难所依的却是谁呢？两位坦拿都不是。

1. 革玛拉Gemara 问：照 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一争的头一种传法，人可以说 拉夫胡纳Rav Huna 是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的看法、拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的看法，这固然讲得通。

2. 然而照后一种传法，拉夫胡纳Rav Huna 固然依 拉比犹大Rabbi Yehuda，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的又是依谁呢？

3. 他所说的，既不合 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的看法，也不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的看法。

拉比约哈难可以说：照拉比犹大之说也是一样——人买过而又买同样的，仍当诵。他们所以只就「已有同样的而又买」相争，是要显拉比梅伊尔之说何等宽：连这样的情形他都不要人诵，何况买了又买同样的。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 尽可以对你说：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说也是一样——人从前买过、如今又买同样的一件，仍当诵祝祷。

2. 他们所以只就「他已有同样的器皿而又买新的」相争，并不表明他们所争的单在这一层。

3. 这一争所以这样说出来，是要显明 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之说何等宽：连人已有同样之物而又买的，他都不要人诵祝祷；何况人买过一样、如今又买同样的，就更不必诵了。

若是为这缘故，何不就「买过又买同样的」相争，好显拉比犹大之说何等严（那样的情形他也要人诵）呢？答：革玛拉Gemara 宁取眼前这一种说法，是要显明拉比梅伊尔宽到何等地步——因为显宽比显严更有分量。

1. 革玛拉Gemara 问：若是为着这缘故，那么他们何不就「人从前买过、如今又买同样的」相争呢——照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 那样的情形不必诵，正好显明 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说何等严，因为他连那样的情形也要人诵祝祷。

2. 革玛拉Gemara 答：革玛拉Gemara 宁取眼前这一种说法，是要显明 拉比梅伊尔Rabbi Meir 宽到何等地步、竟不要人诵祝祷；因为显宽比显严更有分量。

密释纳说：人为祸诵祝祷，如同为福。就是说：他为眼下的光景诵那合宜的一诵，纵那是祸；虽然那祸日后或要转为福。

1. 我们在密释纳学过：人为临到自己的祸诵祝祷，正如为福诵祝祷一样。

2. 这是说：他为眼下的光景诵那合宜的一诵，纵然那是祸；虽然那祸日后或要转成好事。

是怎样的光景呢？比方堤决了，水漫进他的田里：那水日后固然于他有益（田要淤上好泥，土就肥了），眼下却是祸。

1. 革玛拉Gemara 问：那是怎样的光景呢？

2. 革玛拉Gemara 解说：比方堤决了，水漫进他的田里：那水日后固然于他有益——他的田要淤上冲来的泥，土质就好了——眼下却仍是祸。

人为福诵祝祷，也当如同为祸。

1. 人也当为临到自己的福诵祝祷，正如为祸诵祝祷一样。

是怎样的光景呢？比方人拾了失物：那事日后固然于他是祸（王若听见，必要夺去——那时的律法定凡拾得之物都归王库，不报的还要受罚），眼下却是好事。

1. 革玛拉Gemara 问：那是怎样的光景呢？

2. 革玛拉Gemara 解说：比方人拾着了一件失物：那事日后固然于他是祸，因为王若听见了，必定要从他手里夺去。

3. 那时的律法定凡拾得之物都归王的库房，人不呈报就要受罚。

4. 虽然如此，眼下那却是好事。

密释纳说：人的妻子已经怀孕，他说「愿神使我妻生男」，那是虚妄的祷告。

1. 我们在密释纳学过：人的妻子已经怀孕，他却说：愿神使我的妻子生个男孩——那是虚妄的祷告。

这样的祷告果真无用么？拉夫约瑟据巴拉伊塔发难：创世记 30:21「后来她生了一个女儿，给她起名叫底拿」——那「后来」是什么意思？拉夫说：利亚自己审断说，雅各当出十二支派，我已生六，使女生四，共十；这胎若是男的，我姐姐拉结连一个使女也不如了；那胎立时变作女儿，故名「底拿」（דִּינָה），取她所审断（דִּין）之意。革玛拉Gemara 驳回：不可拿神迹之事来定通例。

1. 这样的祷告果真无用么？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 据一段 《巴拉伊塔》baraita 发难：经上说：「后来她生了一个女儿，给她起名叫底拿」（创世记 30:21）。

3. 革玛拉Gemara 问：那多出来的「后来」二字，是什么意思呢？

4. 经上特特点明生 西布伦Zebulun 之后才生底拿，是要说明什么呢？

5. 拉夫Rav 说：利亚自己审断自己，说：雅各当出十二支派，我已生了六个，使女生了四个，共是十个；这胎若是男的，我姐姐拉结连一个使女也不如了。那胎立时就变作女儿，正如经上所说：「给她起名叫底拿」——就是照她所审断的（דִּין）起的名。

   朱דִּינָה（底拿）与 דִּין（审断、判断）同一词根，故有此解。中文的「底拿」与「审断」全不相涉，只能由注补出。

6. 革玛拉Gemara 驳回说：人不可拿神迹之事来定寻常的 哈拉哈halakha。

你若愿意，也可说利亚为胎所祷的是在受孕四十日以内。巴拉伊塔说：交合后头三日，当祷精不腐坏；三日到四十日，当祷是男的；四十日到三个月，当祷不成畸形；三个月到六个月，当祷不至流产；六个月到九个月，当祷平安生下。可见头四十日内，人仍可祷而定其男女。

1. 革玛拉Gemara 另举一解：你若愿意，也可以说——利亚为那胎祷告的事，是在受孕以后四十日以内。

2. 因为有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：交合以后头三日，人当祷告那精不至腐坏，好使它成胎。

3. 自第三日到第四十日，当祷告那胎是男的。

4. 自第四十日到三个月，当祷告那胎不至成了畸形、像一条扁鱼的样子；因为胎若长得不成，形状便有些像扁的鞋鱼。

5. 自三个月到六个月，当祷告那胎不至死产。

6. 自六个月到九个月，当祷告那胎平平安安地生下来。

7. 既然如此，受孕以后头四十日内，人仍可以祷告而定那胎的男女。

祷告于此果真有用么？拉夫阿米之子拉夫以撒岂不是说，胎之男女定于受孕之时：男先出精，妻生女；妇先出精，就生男（利未记 12:2「若有妇人怀孕生男孩」）？答：我们这里所论的是两下同时出精的光景——那时男女未定，祷告才有用。

1. 革玛拉Gemara 问：祷告于这件事上果真有用么？

2. 拉夫阿米之子拉夫以撒Rav Yitzḥak, son of Rav Ami 岂不是说过：所传的是，胎之为男为女，定于受孕的那一刻？

3. 男的先出精，他的妻就生女；妇人先出精，就生男，正如经上所说：「若有妇人怀孕生男孩」（利未记 12:2）。

4. 革玛拉Gemara 答：我们这里所论的是哪一种情形呢？

5. 所论的是两下同时出精的情形。

6. 在那样的情形里，男女尚未定，祷告就还有用。

密释纳说：人在路上听见城中有哀声，说「愿神使这哀声不是出于我家」，那是虚妄的祷告。

1. 我们在密释纳学过：人在路上行走，听见城中有哀号的声音，就说：愿神使这哀声不是出于我家——那是虚妄的祷告。

贤哲教说：曾有一件事关乎长老希列——他在路上听见城中有哀声，说：我确知那哀声不是出于我家。论他，经上说「他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华」（诗篇 112:7）。拉瓦说：这一节无论从头读到尾，还是从尾读到头，意思都明白。

1. 贤哲们教说：曾有一件事关乎 长老希列Hillel the Elder——他在路上走着，听见城中有哀号的声音。

2. 他说：我确知那哀声不是出于我家。

3. 论到他，经上说：「他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华」（诗篇 112:7）。

4. 拉瓦Rava 说：这一节无论你怎样解，意思都是明白的。

5. 从头读到尾可以，从尾读到头也可以。

6. 革玛拉Gemara 细说：从头读到尾——他何以「必不怕凶恶的信息」呢？

7. 因为「他心坚定，倚靠耶和华」。

8. 革玛拉Gemara 又说：从尾读到头——凡「心坚定、倚靠耶和华」的人，就是那「必不怕凶恶的信息」的人。

有一个门生跟着拉比约西之子拉比以实玛利走在锡安的市上；拉比以实玛利见他害怕，就说：你是个犯罪的人，因经上写着「锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住」（以赛亚书 33:14）。那门生说：经上岂不也写着「常存敬畏的，便为有福」（箴言 28:14）么？他说：那一节是就着妥拉上的事写的——人当怕自己把它忘了；至于别的事，总当倚靠神。

1. 革玛拉Gemara 记着：有一个门生有一次跟在 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 后头，走在锡安的市上。

2. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 见那门生害怕。

3. 他对他说：你是个犯罪的人；因为经上写着：「锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住」（以赛亚书 33:14）。

4. 那门生回答说：经上岂不也写着「常存敬畏的，便为有福」（箴言 28:14）么？

5. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 对他说：那一节是就着妥拉上的事写的——人当怕自己把它忘了。

6. 至于别的一切事，人总当倚靠神。

照样：犹大·巴尔·拿单随拉夫哈姆努纳出入，叹了一声。拉夫哈姆努纳说：你要把苦难招到自己身上么——经上说「因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来」（约伯记 3:25）？他说：经上岂不是说「常存敬畏的，便为有福」么？答：那一节是就着妥拉上的事写的。

1. 照这一路，革玛拉Gemara 记着：犹大·巴尔·拿单Yehuda bar Natan 随 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 出出入入。

2. 犹大·巴尔·拿单Yehuda bar Natan 叹了一声；拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 对他说：你是要把苦难招到自己身上么——正如经上所说：「因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来」（约伯记 3:25）？

3. 他回答说：经上岂不是说「常存敬畏的，便为有福」么？

4. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 答说：那一节是就着妥拉上的事写的。

密释纳说：人进大城当诵两祷；本·阿扎伊说四祷。

1. 我们在密释纳学过：人进一座大城，当诵两段祷告；本·阿扎伊Ben Azzai 说：他当诵四段。

贤哲在巴拉伊塔里详说本·阿扎伊之教：进城时说「愿这是你的旨意，耶和华我的神：使我平平安安进这城」；进了城说「耶和华我的神啊，我称谢你，使我平平安安进了这城」；要出城时说「愿这是你的旨意，耶和华我的神、我列祖的神：使我平平安安出这城」；出了城说「耶和华我的神啊，我在你面前称谢，使我平平安安出了这城；正如你使我平安出来，也求你引我到平安、扶我到平安、定我的脚步到平安，救我脱离仇敌与路上埋伏之人的手」。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里详说了 本·阿扎伊Ben Azzai 所教的：

2. 他进城的时候诵什么呢？

3. 愿这是你的旨意，耶和华我的神：使我平平安安进这城。

4. 他进了城，就诵：耶和华我的神啊，我称谢你，使我平平安安进了这城。

5. 他要出城的时候，就诵：愿这是你的旨意，耶和华我的神、我列祖的神：使我平平安安出这城。

6. 他出了城，就诵：耶和华我的神啊，我在你面前称谢，使我平平安安出了这城；

7. 正如你使我平平安安出来，

8. 求你也引我到平安、扶我到平安、定我的脚步到平安，

9. 又救我脱离一切仇敌、并路上埋伏之人的手。

拉夫马塔纳说：这几祷单指那不审不刑的城——在那样的地方，人未经审断就可被杀。至于审断刑罚都行的城，这几祷就不必了；人若无罪，就不至受害。

1. 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：这几段祷告，单是就着那不审断、不行刑的城教的；因为在那样的地方，人未经审断就可被杀。

2. 至于那审断行刑都照规矩的城，这几段祷告就不必了；因为人若无罪，就不至受害。

也有说拉夫马塔纳所说正相反：纵在审断行刑都照规矩的城，人也当求怜悯；因为有时他遇不着一个肯为他分诉的人。

1. 也有说 拉夫马塔纳Rav Mattana 所说的正相反：纵在那审断行刑都照规矩的城，人也当求神怜悯；因为他有时遇不着一个肯为他分诉的人。

贤哲教说：人进罗马式的浴堂（池下烧火，又有塌陷之险），当说：「愿这是你的旨意，耶和华我的神：救我脱离这样的事并相类的事；不使败坏与罪孽临到我；万一败坏与罪孽临到我，愿我的死作我一切过犯的赎价。」

1. 贤哲们教说：人进罗马式的浴堂——那里池下烧着火，又有塌陷之险——当说：

2. 愿这是你的旨意，耶和华我的神：救我脱离这一样并相类的事，

3. 不使败坏与罪孽临到我；

4. 万一败坏与罪孽临到我，愿我的死作我一切过犯的赎价。

阿巴耶说：人不可说「万一败坏临到我」，免得给撒但开了口。正如拉比西缅·本·拉基什所说、也如巴拉伊塔以拉比约西之名所教的：人总不可自己开口提祸患或死亡，给撒但留地步。

1. 阿巴耶Abaye 说：人不可说「万一败坏临到我」，免得自己开口给撒但留地步、惹动了它。

2. 正如 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 所说、也如一段 《巴拉伊塔》baraita 以 拉比约西Rabbi Yosei 之名所教的：人总不可自己起头提祸患或死亡，给撒但开了口。

拉夫约瑟说：哪一节暗示这一层呢？经上写着「我们早已像所多玛，好像蛾摩拉的样子了」（以赛亚书 1:9）；随后先知怎样回他们呢？——「你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话；你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲」（以赛亚书 1:10）。既把所多玛提出来作比，那话就应验了。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：哪一节经文暗示这一层呢？

2. 因为经上写着：「我们早已像所多玛，好像蛾摩拉的样子了」（以赛亚书 1:9）；随后先知怎样回他们呢？

3. 「你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话；你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲」（以赛亚书 1:10）。

4. 他们既把所多玛提出来作比，那话就应验了。

回到浴堂：他出来时说什么？拉夫阿哈说：耶和华啊，我称谢你，救我脱离了火。

1. 回到罗马式浴堂这一题，革玛拉Gemara 问：他从浴堂出来的时候，说什么呢？

2. 拉夫阿哈Rav Aḥa 说：耶和华啊，我称谢你，救我脱离了火。

拉比阿巴胡进浴堂，堂底在他脚下塌了，有神迹为他行：他站在一根柱上，用一条膀臂救了一百零一人（他一臂挽住一两个，别人再拉住他们，一串都得救了）。他说：这正证实了拉夫阿哈的话——人平安出了浴堂，当称谢。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 进了一座浴堂，那浴堂的地在他脚下塌了，有神迹为他行。

2. 他站在一根柱子上，用一条膀臂救了一百零一个人。

3. 他一臂挽住一两个人，别人又拉住那几个，如此一串下去，众人都得救了。

4. 他说：这正证实了 拉夫阿哈Rav Aḥa 所说的——人平安出了浴堂，当称谢神。

拉夫阿哈说：人进去放血，当说：「愿这是你的旨意，耶和华我的神：使这一举成为医治，求你医好我；因你是信实的医治之神，你的医治是真实的。因为人本不当以医治为业，不过是习惯了。」

1. 正如 拉夫阿哈Rav Aḥa 说：人进去放血，当说：

2. 愿这是你的旨意，耶和华我的神，

3. 使这一举成为医治，求你医好我；

4. 因为你是信实的医治之神，你的医治是真实的。

5. 因为人本不当以医治为业，不过是习惯了罢了。

6. 拉夫阿哈Rav Aḥa 的意思是：人本没有医治的能力，不该行医；医治当交托与神。

阿巴耶应声说：人不当这样说；因为拉比以实玛利门下教说，由出埃及记 21:19「务要将他全然医好」一句可知，医生得了准许可以医治——行医正合神的旨意。

1. 阿巴耶Abaye 应声说：人不当这样说；因为 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教说：由那一节「务要将他全然医好」（出埃及记 21:19），我们可以推知医生得了准许可以医治。

2. 行医正合神的旨意。

论放血：人放完了血起来时说什么？拉夫阿哈说：他称谢着诵「称颂……白白医治的」。

1. 论到放血，革玛拉Gemara 问：人放完了血起来的时候，说什么呢？

2. 拉夫阿哈Rav Aḥa 说：他当称谢着诵：「称颂……白白医治人的」。