塔木德中文辅读 · 祝祷卷叶六十背（60b）

60b.1 引证

进厕所前向随身天使告辞的话，与出来后的祝祷。阿巴耶嫌前一说太险，改了措辞。

人进厕所，向那常随左右的众天使说：
「尊贵者、可敬的圣者、至高者的仆役啊，愿你们得尊荣，」
「请将荣耀归与以色列的神，」
「且离我片时，待我进去、办我所要办的，再回到你们这里。」
阿巴耶Abaye 说：人不该这么说，恐怕他们就此撇下他走了。

告辞的话说得太干脆，倒像打发天使离开；阿巴耶Abaye 改作恳求同在，正是这一层顾虑。
倒该说：
「守着我，守着我，」
「帮着我，帮着我，」
「扶着我，扶着我，」
「等着我，等着我，等我进去、出来——人本是这样的。」
出来时，人说：
「称颂……以智慧造人的，」
「又在他身上造了许多孔窍腔穴。」
「在你荣耀的宝座前显然易见：」
「这些孔窍腔穴若破了一处、或塞了一处，人就活不成，站不到你面前。」

60b.2 提问

这段祝祷当以什么话作结：四说相较，末了两句并用。

革玛拉Gemara 问：这段祝祷当以什么话作结？
拉夫Rav 说：当结以「称颂……医治病人的」。
撒母耳Shmuel 说：阿巴这是把人人都说成病人了。

「阿巴」是拉夫Rav 的本名；撒母耳Shmuel 直呼其名，语带不以为然。
倒该说「医治血肉之躯的」。
拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：当结以「行奇妙之事的」。
拉夫帕帕Rav Pappa 说：既如此，两句都说了罢：「医治血肉之躯、行奇妙之事的」。

60b.3 引证

就寝时在床上所诵：《听》的头一段，并求平安入睡的一段祷文。

革玛拉Gemara 接着举出一日之中依时而诵的其余祝祷。
人上床就寝，在床上诵《听》Shema，从《以色列啊，你要听》Shema Yisrael 那一句诵到《你们若留意听》VeHaya im Shamoa。
然后诵：
「称颂……使睡的绳索落在我眼上、使昏沉落在我眼皮上，」
「又使眼中瞳人得光的。」
「耶和华我的神啊，愿你喜悦，」
「使我平安躺卧，把我的分给我在你的妥拉Torah 里，」
「使我惯于众诫命，不使我惯于过犯，」
「不领我入差错，不入罪孽，不入试探，不入羞辱。」
「愿善念辖制我，」
「不叫恶念辖制我。」
「求你救我脱离恶祸与恶疾。」
「不叫恶梦与烦扰的念头搅扰我。」
「愿我的床在你面前无瑕，免得我的后裔有瑕。」
「求你清晨光照我的眼，免得我睡了死觉，永不醒来。」
「称颂你，耶和华，以他的荣耀光照全世界的。」

60b.4 引证

睡醒时所诵：魂本洁净，是神所赐、所守、所取、所还。

人睡醒时，诵：
「我的神啊，你所赐在我里面的魂是洁净的。」
「是你造它在我里面，」
「是你把它吹进我里面，」
「它在我里面的时候，是你守着它。」
「有一天你要从我这里取去它，到那将来的时候再还给我。」
「这魂一日还在我里面，我一日称谢你，」
「耶和华我的神、我列祖的神啊，万世界的主，万魂的主。」
「称颂你，耶和华，使魂归回已死之身的。」

60b.5 引证

晨起十事，一动作配一祝祷：从听见鸡叫到覆巾于头。

人听见鸡叫，当诵：「称颂……赐晓晨之心sekhvi 聪明、能分昼夜的。」

原文 שֶׂכְוִי 兼两解：一作「公鸡」，一作「心」。故此句可读作「赐公鸡聪明」，亦可读作「赐人心聪明」——中文两义难以并存。
人睁开眼睛，当诵：「称颂……使瞎子看见的。」
人坐直起来，当诵：「称颂……释放被囚的。」
人穿衣服，当诵：「称颂……给赤身的穿衣的」——因为古人睡时不着衣。
人站直起来，当诵：「称颂……扶起被压下的。」
人下床踏地，当诵：「称颂……把大地铺在众水之上的」——为着脚下有实地可走而称谢。
人举步而行，当诵：「称颂……立定人脚步的。」
人穿鞋，当诵：「称颂……供我一切所需的」——鞋是人所不可少的。
人束带，当诵：「称颂……以能力束以色列腰的。」
人以巾覆头，当诵：「称颂……以荣耀为以色列冠冕的。」

60b.6 引证

披繸子、系经匣、洗手洗脸各有祝祷；末后一段祷文求近善远恶、蒙恩得宠。

人披上带繸子的衣裳，当诵：「称颂……以他的诫命使我们成圣、吩咐我们裹上带繸子之衣的。」
人把经匣Tefillin 系在臂上，当诵：「称颂……以他的诫命使我们成圣、吩咐我们系经匣Tefillin 的。」
人把经匣Tefillin 戴在头上，当诵：「称颂……以他的诫命使我们成圣、就经匣Tefillin 这条诫命吩咐我们的。」
人洗手，诵：「称颂……以他的诫命使我们成圣、就洗手一事吩咐我们的。」
人洗脸，诵：「称颂……从我眼上除去睡的绳索、从我眼皮上除去昏沉的。」
「耶和华我的神啊，愿你喜悦，使我惯于你的妥拉Torah，」
「使我贴近你的众诫命，不领我入过犯，」
「不入差错，不入罪孽，不入试探，不入羞辱。」
「求你使我的恶念伏在你以下，」
「使我远离恶人与恶伴。」
「求你帮我贴近善念，在你的世界里贴近良友。」
「求你使我今日并每一日，在你眼中、并在凡看见我的人眼中，蒙恩、蒙慈爱、蒙怜悯，」
「求你以慈爱待我。」
「称颂你，耶和华，以慈爱待他百姓以色列的。」

60b.7 提问

密释纳说「为祸事称颂当像为福事一样」，究竟指祝词相同，还是指心里的欢喜相同。

密释纳里我们学过：人为临到他的祸事称颂，当像为福事称颂一样。
革玛拉Gemara 问：「为祸事称颂当像为福事称颂一样」，这话是什么意思？
若说这是指：人为福事诵「良善而施恩的」，为祸事也照样诵「良善而施恩的」——密释纳里我们岂不是学过，听见好消息诵「良善而施恩的」，听见坏消息诵「称颂……真实的审判者」么？
倒是拉瓦Rava 说：密释纳这一句所以必要，单为教我们领受坏消息当带着领受好消息时一样的欢喜；并不是就该诵哪一段祝祷说的。

60b.8 引证

拉夫阿哈Rav Aḥa 引诗篇 101:1：慈爱也歌唱，公平也歌唱。

拉夫阿哈Rav Aḥa 奉拉比利未Rabbi Levi 的名说：哪一节经文暗指这事？
「我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂」（诗篇 101:1）。
拉夫阿哈Rav Aḥa 解说：若是慈爱，我要歌唱；若是公平，我也要歌唱。
为祸事称谢神而歌，正如为福事一样。

60b.9 引证

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引诗篇 56:11：两个神名分指两样属性，受苦时一样赞美。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：证据在此，正如经上说：「我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠耶和华，我要赞美他的话」（诗篇 56:11）。
革玛拉Gemara 解说：「我倚靠神，我要赞美他的话」——这是神显良善的那一面；「我倚靠耶和华，我要赞美他的话」——这是受苦的那一面：神纵使降苦难在我身上，我仍要赞美他。

希伯来原文两处神名各别，前一处作 Elohim，后一处作四字圣名。这一节所以可两读，正因两名向来各指一样属性。

60b.10 引证

拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 引诗篇 116：举杯也求告，遭难也求告。

拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 说：证据在此，正如经上说：「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名」（诗篇 116:13）；又说：「我遭遇患难愁苦，那时我便求告耶和华的名」（诗篇 116:3–4）。

60b.11 引证

众拉比引约伯记 1:21：赏赐的收取的都是他，名总是当称颂的。

众拉比说：证据在此，正如经上说：「耶和华赏赐的，耶和华收取的；耶和华的名是应当称颂的」（约伯记 1:21）。

60b.12 引证

一句当常挂在口上的话：凡神所行的，都是为好。

拉夫胡纳Rav Huna 说拉夫Rav 说拉比梅伊尔Rabbi Meir 说；一段《巴拉伊塔》baraita 里也奉拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的名这样教：人当常习惯说：凡神所行的，都是为好。

60b.13 引证

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 露宿田间，烛灭鸡死驴亡；那一夜城被掳，独他得全。

革玛拉Gemara 述说：譬如这一件事——拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在路上走，来到一座城，向人求宿，人不肯给他。
他说：凡神所行的，都是为好。
他就去田间睡了，身边带着一只公鸡、一头驴、一支蜡烛。
一阵风来，把蜡烛吹灭了；一只猫来，把公鸡吃了；一只狮子来，把驴吃了。
他说：凡神所行的，都是为好。
那一夜，有一队兵来，把那城掳去了。
这才见得：单单拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 一人得救——他不在城里，又没有点着的烛、没有吵嚷的鸡、没有驴来泄露他的所在。
他对他们说：我不是告诉过你们么？
凡神所行的，

叶六十背·60b

这一面里，有多少是塔木德自己说的？