正 叶六十一正·61a

承上叶 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一句：都是为好。

1. 都是为好。

人在神面前，言语总当寡少（传道书 5:1）。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 又说 拉夫Rav 说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：人在至圣者——愿他受称颂——面前，言语总当寡少，正如经上说：「你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下。」

2. 「所以你的言语要寡少」（传道书 5:1）。

「造」字连写两个 י，是说神造了善念与恶念两样。

1. 拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 讲说：经上写「耶和华神就造了人」（创世记 2:7）——原文作 וַיִּיצֶר，「造」字里连写两个 י——这是什么意思？

   朱וַיִּיצֶר（他造）照常例只须一个 י（希伯来第十个字母，名唤约德），这里却写了两个。下文所解，全在这多出来的一个字母上——罗马字转写与中文都显不出来。

2. 这两个 י 是指：神造了两样念头，一样是善念，一样是恶念。

牲畜的「造」字并不重写，难道牲畜就没有念头？改照 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 解作「造我的」与「我的念头」。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 极力驳道：若是这样，牲畜——说到牲畜时「造」字并没有连写两个 י——难道就没有念头么？

2. 我们岂不是看见牲畜也伤人、也咬人、也踢人？

3. 倒该照 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 的说法来解这重写的字，因为 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 说：这是指人一生的两难——我因造我的（יוֹצְרִי）有祸，我因我的念头（יִצְרִי）也有祸。

   朱יוֹצְרִי（造我的）与 יִצְרִי（我的念头）只差一个字母，读来几乎同声，两祸也就系在同一个字根上。中文两语全不相类。

4. 人无论是顺从造他的，还是顺从自己的念头，总要因那另一头有祸。

再一解：重写是指神造 始祖亚当Adam the first man 时一身两面，男女同体。

1. 再一说：这创造之语的重写，也可照 拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 的话来解，因为 拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 说：神造 始祖亚当Adam the first man 时，给他造了两面（双面之身du partzufin）——一身而兼男女，正如经上说：「你在我前后环绕我（צַרְתָּנִי）」（诗篇 139:5）：צַרְתָּנִי 一字，讲说者取它从 צוּרָה（面貌）来。

2. 神在一个受造之身上造了两面，一在后，一在前。

创世记 2:22：神用取自那人身上的 胁侧tzela 造成女人。

1. 经上说：「耶和华神就用那 胁侧tzela——他从那人身上所取的——造成一个女人，领她到那人跟前」（创世记 2:22）。

拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 争 胁侧tzela 之义：一说是「面」，一说是「尾」。

1. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 争 胁侧tzela 一字之义：一个说：是「面」。

2. 夏娃起初本是 亚当Adam 的一面、一侧。

3. 一个说：是「尾」——他解作 胁侧tzela 乃是一件附出之物，就是 亚当Adam 胸前的一根肋。

依「尾」说，「你在我前后环绕我」怎么讲？拉比阿米Rabbi Ami：后是末了受造，前是头一个受罚。

1. 革玛拉Gemara 剖这一争：依那说 胁侧tzela 是「面」的，经上写「你在我前后环绕我」才讲得通；然而依那说 胁侧tzela 是「尾」的，「你在我前后环绕我」这一节又当怎么讲？

2. 革玛拉Gemara 答：可照 拉比阿米Rabbi Ami 的说法讲，因为 拉比阿米Rabbi Ami 说：「后」是说 亚当Adam 在创造之工的末了才被造；「前」是说他头一个受罚。

「头一个受罚」指哪一次？若指蛇那一件，《巴拉伊塔》baraita 说降咒诅是从最小的起。

1. 革玛拉Gemara 问：说 亚当Adam 在创造之工上居「后」——就是直到第六日、安息日前夕才被造——这讲得通；然而说他居「前」，就是头一个受罚，这是指哪一次刑罚呢？

2. 你若说他是在蛇那一件事上头一个受罚——一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过，论到刑罚，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：加荣耀从最大的起，降咒诅从最小的起？

加荣耀先提 亚伦Aaron；降咒诅先咒蛇，次夏娃，末了才是 亚当Adam。

1. 革玛拉Gemara 解说：加荣耀从最大的起，正如经上写：「摩西Moses 对 亚伦Aaron 和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛Itamar 说：你们要把所剩的素祭拿来」（利未记 10:12）。

2. 亚伦Aaron 在其中最大，就头一个提起。

3. 降咒诅从最小的起：先咒蛇，次咒夏娃，末了才咒 亚当Adam。

4. 刑罚并不是从 亚当Adam 起头的。

「头一个受罚」是指洪水：先及于人，次及牲畜，末了才及其余。

1. 倒该说这是指洪水的刑罚，正如经上写：「凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了」（创世记 7:23）——刑罚先及于人，次及牲畜，末了才及其余受造之物。

依「尾」说，「造」字连写两个 י 又要说明什么？

1. 说回「造」字的解法，革玛拉Gemara 问：依那说夏娃本是 亚当Adam 的一面、一侧的，经上「造」字连写两个 י 才讲得通——两个 י 正指两回成形。

2. 然而依那说她是 亚当Adam 的一尾、一件附出之物的，「造」字连写两个 י 又要说明什么呢？

答：仍照 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi，重写是要人常记那一句两难之言。

1. 革玛拉Gemara 答：这当照 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 的说法来解，因为 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 说：这是要着重人无论遇着什么，心里总当对自己说的那一句——我因造我的有祸，我因我的念头也有祸。

依「尾」说，「他造男造女」怎么讲？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu：起初意思是造两个，末了只造了一个。

1. 依那说夏娃是一面的，经上写「他造男造女」（创世记 5:2）才讲得通。

2. 然而依那说夏娃是一尾的，「他造男造女」这一节又是什么意思？

3. 革玛拉Gemara 答：可照 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的说法讲。

4. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 曾把两节经文对起来看：一面经上写「他造男造女」，一面又写「因为神造人是照自己的形像造的」（创世记 9:6）——这是说人本是独自一个被造的。

5. 那么这两节怎样调和呢？

6. 起初神心里所存的意思是造两个，末了实际所造的只有一个。

依「尾」说，「用肉把那处合上」是什么意思？答：单就切口那一处说的。

1. 革玛拉Gemara 问：依那说夏娃是一面的，经上写「他取下他的一侧，就用肉把那处合上」（创世记 2:21）才讲得通——那敞开的一侧本该合上。

2. 然而依那说夏娃本是一尾的，「用肉把那处合上」这一句是什么意思？

3. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说——有人说是 拉夫泽维德Rav Zevid 说，也有人说是 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这一句单就切口那一处说的。

依「面」说，「神建造那 胁侧tzela」有什么可建造的？

1. 革玛拉Gemara 又诘那一说：依那说夏娃是一尾的，经上写「耶和华神……建造那 胁侧tzela」（创世记 2:22）才讲得通——那是全然新造的一座。

2. 然而依那说夏娃本是整整一面、一侧的，「他建造」又是什么意思？

3. 有什么要建造的呢？

拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya：「建造」是编发——沿海诸城把编发叫作建造。

1. 革玛拉Gemara 答：这当照 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 的说法来解，因为 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 讲说：经上写「耶和华神……建造那 胁侧tzela」，是什么意思？

2. 这一节是说：神为夏娃编了头发，然后领她到 亚当Adam 跟前；因为沿海诸城的人把编发叫作「建造」。

再一解：「建造」是说她的身量像仓廪——上窄下宽，好怀胎。

1. 再一说：「他建造」也可解作说她身量的形状，正如 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说——有人说这是一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的：这一节是说神把夏娃造得像仓廪的样式。

2. 仓廪上窄下宽，好盛五谷而不至崩塌；女人也照样上窄下宽，好怀胎。

神亲作 始祖亚当Adam the first man 的傧相：大的当就小的，不必以为有失身分。

1. 论到「领她到那人跟前」（创世记 2:22）一语，拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 说：这一节是说神亲作 始祖亚当Adam the first man 的傧相。

2. 由此 妥拉Torah 教人：大人物去就小人物、帮他、给他作傧相，是合宜的行止。

3. 大的当帮小的，不该因此心里不平，以为有失身分。

两人之中谁走在前？按 《巴拉伊塔》baraita，男在前——人不可走在妇人后头。

1. 革玛拉Gemara 问：依那说夏娃是 亚当Adam 一面、一侧的，那么两人之中是谁走在前头？

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：按理该说男的走在前头，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：人在路上不可走在妇人后头，免得一路盯着她看——纵是自己的妻也不可。

3. 若在桥上遇见妇人，他当快走几步，把她让到旁边，免得她走在他前头。

4. 凡为要看妇人过水时撩衣露出的肌肤，就跟在她后头涉河的，在来世无分。

为看妇人而把钱数到她手里的，纵有 摩西Moses 一般的 妥拉Torah 与善行，也免不了 革希嫩Gehenna。

1. 众拉比教导说：凡为要看一个妇人，把钱从自己手里数到她手里的，纵使他积下的 妥拉Torah 与善行多如我们的师傅 摩西Moses，也免不了 革希嫩Gehenna 的刑罚，正如经上说：「手加手，恶人必不免受罚」（箴言 11:21）——把钱从自己手里递到她手里的，纵使他像 摩西Moses 一样从神手里领受了 妥拉Torah，也免不了那称为「恶」的 革希嫩Gehenna 的刑罚。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 由「玛挪亚Manoah 跟随他的妻」断他是不学之人。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：从下面这一节可知 参孙Samson 的父亲 玛挪亚Manoah 是不学之人，因为经上写：「玛挪亚Manoah……就跟随他的妻去了」（士师记 13:11）。

以利加拿Elkana 与 以利沙Elisha 也有同样的话——可见「跟随」是听从她的话，并非走在她身后。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 极力驳道：你若照字面这样解，那么论到先知撒母耳的父亲 以利加拿Elkana，经上写「以利加拿Elkana 就跟随他的妻去了」，你又怎么说？论到先知 以利沙Elisha，经上写「他就起来跟随她去了」（列王纪下 4:30），又怎么说？

2. 这一节难道是说他当真走在她后头么？

3. 倒该说这必是指他听从了她的话、依了她的主意。

4. 玛挪亚Manoah 那一节也当照样解：他是听了妻子的话、依了她的主意，并不是当真走在她后头。

拉夫阿施Rav Ashi：依 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所说，玛挪亚Manoah 连小孩子念的那一段都没学过（创世记 24:61）。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：依 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所说，玛挪亚Manoah 是不学之人——他连小孩子在学里都念的那些 妥拉Torah 故事都没有学过，因为经上说：「利百加Rebecca 和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人去了」（创世记 24:61）——是跟着他去，并没有走在那人前头。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的次第：狮子后头胜过妇人后头，妇人后头胜过偶像后头，偶像后头胜过打祷告中的会堂后面走过。

1. 就着这题，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：宁可跟在狮子后头走，不跟在妇人后头走；宁可跟在妇人后头走，不跟在偶像后头走——跟在偶像后头，看去倒像是陪着它同行。

2. 宁可跟在偶像后头走，不在会众祷告时打会堂后面走过——那样看去像是自外于会众，不肯同他们一齐祷告。

末后这条 哈拉哈halakha 的四层例外：手里拿着东西、另有一门、骑着驴、戴着 经匣Tefillin。

1. 末后这条 哈拉哈halakha 有好几层例外：所说的单指他手里没拿东西的时候；他若拿着东西，就不在此例——人人都明白他为什么不进会堂。

2. 又单指会堂再没有别的门的时候；若另有一门，就不在此例。

3. 又单指他没骑驴的时候；他若骑着驴，就不在此例。

4. 又单指他没戴 经匣Tefillin 的时候；他若戴着 经匣Tefillin，就不在此例。

恶念像什么：拉夫Rav 说像苍蝇，蹲在心的两门之间；撒母耳Shmuel 说像一粒麦子。

1. 拉夫Rav 说：恶念像一只苍蝇，蹲在心的两个门户之间，正如经上说：「死苍蝇使做香的膏油发出臭气」（传道书 10:1）。

2. 撒母耳Shmuel 说：恶念像一粒麦子，正如经上说：「罪（חַטָּאת）伏在门前」（创世记 4:7）——讲说者取 חַטָּאת 与 חִטָּה（麦子）同源。

   朱חַטָּאת（罪）与 חִטָּה（麦子）辅音相近，所解全在这一点上；中文「罪」与「麦」两字全不相类。

人有两肾，一个劝善一个劝恶；按传道书 10:2，善的在右，恶的在左。

1. 众拉比在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导说：人有两个肾，一个劝他行善，一个劝他行恶。

2. 按理该说劝他行善的在右，劝他行恶的在左，因为经上写：「智慧人的心居右，愚昧人的心居左」（传道书 10:2）。

各样脏腑所司：肾出主意，心思想，舌成声，口塑之，食道纳出，气管发声……（句未完，接下叶）

1. 就着肾这一题，革玛拉Gemara 引众拉比在一段 《巴拉伊塔》baraita 里论各样脏腑所司的话：肾出主意，心思想，舌头把出口的声音塑成形，口把这声音塑完，食道纳进又放出各样食物，气管发声，