正 叶六十三正·63a

接上叶：圣殿山比着鞋推，会堂却该比着穿堂道推，两处都从严。

1. 该这样说：论 圣殿山Temple Mount，那里穿鞋既是禁的，吐唾沫就比着鞋的例推。

2. 至于会堂，那里穿鞋既是许的，就不该比着鞋的例把吐唾沫也许了，倒该比着穿堂道的例，把它禁住。

拉瓦Rava 另立一说：会堂如同人的家——穿堂而过人不肯，吐唾沫穿鞋倒不介意。

1. 倒是 拉瓦Rava 另说了一个缘故：会堂如同人自己的家。

2. 人不肯让别人拿自己的家当穿堂道，却不介意人在家里吐唾沫、穿鞋；会堂也照样：穿堂而过是禁的，吐唾沫与穿鞋是许的。

圣殿里凡祝祷作结，都说「称颂你，耶和华，以色列Israel 的神，直到永远」。

1. 密释纳里我们学过：圣殿里凡祝祷作结的时候，那祝祷的人都说：「称颂你，耶和华，以色列Israel 的神，直到永远。」

何以定这一式：因为圣殿里不应「阿们」；出于尼希米记 9:5。

1. 革玛拉Gemara 解说：他们何以这样咬定这一式？

2. 因为在圣殿里人不应「阿们」。

3. 圣殿里既另有一样应答之法，作结的话也就另定了一式。

4. 从哪里知道圣殿里人不应「阿们」呢？

5. 正如经上说：「你们要站起来称颂耶和华你们的神，从亘古直到永远」（尼希米记 9:5）——这一句正是说那作结的话。

6. 尼希米记那一节接着说：「愿人称颂你荣耀之名，这名是超乎一切称颂和赞美的」（尼希米记 9:5）。

7. 这应答之词，是超乎别样祝祷的。

不是一句「阿们」了事：每一段祝祷各有各的赞词。

1. 只看这一节的前半，我或以为那里所有的祝祷都只用一句赞词，就是「阿们」。

2. 所以经上教我们说：「这名是超乎一切称颂和赞美的」——每一段祝祷，都另有一句赞词。

3. 所以圣殿里应答祝祷的正词，是：「称颂你，耶和华，以色列Israel 的神，从亘古直到永远。」

密释纳何以一连引三处经文？单引波阿斯向收割的人问安，何以不足？

1. 密释纳里我们学过：众贤定规，人当以神的名向人问安；那里还一连引了几处经文。

2. 革玛拉Gemara 问：密释纳何必逐处引证，一句「又说」接一句「又说」呢？

3. 单引 波阿斯Boaz 对收割的人说的那句「愿耶和华与你们同在」，何以不足为证？

怕人说这是 波阿斯Boaz 一人之言、或天使之语，所以又引「不可藐视你母亲老了」。

1. 革玛拉Gemara 解说：你若说 波阿斯Boaz 这话是他自己说的，作不得常例的凭据——你来听另一处：「耶和华与你同在，你这大能的勇士」（士师记 6:12）。

2. 你若又说，那是天使对 基甸Gideon 说的，或者只是天使告诉他耶和华与他同在，并不是问安的常语——你再来听一处：「不可藐视你母亲老了」（箴言 23:22）：一国长老相沿的规矩，本就够作推出 哈拉哈halakha 的凭据。

「是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法」——拉瓦Rava 说这一节可顺读，也可倒读。

1. 经上又说：「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法」（诗篇 119:126）。

2. 论到这一节，拉瓦Rava 说：这话可以从头读到尾，也可以从尾读到头。

顺读：因人废了律法，所以当为耶和华动手；倒读：为耶和华动手，有时正须破一次律法。

1. 革玛拉Gemara 细说：从头读到尾是这样：这是为耶和华动手的时候；为什么呢？

2. 因为人废了你的律法，所以非补救不可。

3. 反过来，从尾读到头是这样：人废了你的律法；为什么呢？

4. 因为这是为耶和华动手的时候。

5. 就是说：有时正须破一次 妥拉Torah，才能从根上把事情扶正。

长老希列Hillel the Elder：人敛你就散，人散你就敛；世代爱 妥拉Torah 就散，不爱就敛。

1. 就着这一节，一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，长老希列Hillel the Elder 说：当众人收敛的时候——就是当世的贤者要把 妥拉Torah 留在少数人手里——你就散给众人。

2. 当众人广散的时候，你就收敛，把散播 妥拉Torah 的事让给别人去作。

3. 你若见一个世代以 妥拉Torah 为宝贵，就散，正如经上说：「有施散的，却更增添」（箴言 11:24）。

4. 你若见一个世代不以 妥拉Torah 为宝贵，就敛，别叫 妥拉Torah 受轻慢，正如经上说：「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法」——那样的时候拦住人不去讲习，正是为耶和华动手。

巴尔·卡帕拉bar Kappara：货贱就抢着买；没有人的地方，你就作那个人。

1. 同样，巴尔·卡帕拉bar Kappara 教导说：货物一跌价，你就赶紧去买；没有人的地方，你就作那个人——没人担的差事，你就自己担起来。

2. 阿巴耶Abaye 说：由此可知，有人的地方，你就不必去作那个人。

这不是明摆着的么？答：为两人相当的情形说的——让他成事。

1. 革玛拉Gemara 问：阿巴耶Abaye 这一句岂不是明摆着的么？

2. 革玛拉Gemara 解说：这话单为两人相当的情形说的。

3. 你虽也担得起那差事，既有另一位合宜的人已在担着，就让他成事罢。

「在你一切所行的事上都要认定他」——拉瓦Rava 说连犯过的时候也当如此。

1. 巴尔·卡帕拉bar Kappara 教导说：哪一小段经文，是 妥拉Torah 一切根本所系的？

2. 「在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路」（箴言 3:6）。

3. 拉瓦Rava 说：这条道理连犯过的事上也当用——人纵在那时，也当紧紧靠着神，不叫自己越陷越深。

当教儿子一门干净轻省的手艺——拉夫希斯达Rav Ḥisda 说是琢宝石。

1. 巴尔·卡帕拉bar Kappara 教导说：人总当教自己的儿子一门干净轻省的手艺。

2. 革玛拉Gemara 问：哪一门算干净轻省？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：琢宝石。

家里不可有太多亲近的朋友，免得终至相争（箴言 18:24）。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过几条处世的箴言。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：人家里总不可有太多朋友——就是说，别叫人习惯了在他家里过于亲昵，正如经上说：「滥交朋友的，自取败坏」（箴言 18:24）：交这样的朋友，末了必至相争。

不可在自己家里立 管家apitropos：波提乏若不立 约瑟Joseph 作管家，就没有那一段事。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：不可在自己家里立 管家apitropos——波提乏Potiphar 若不曾立 约瑟Joseph 作管家，约瑟Joseph 也就不至遇上那一段被讼淫行的事。

拿细耳人一段何以紧接疑行淫之妇一段：见其羞辱的人当戒酒。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：拿细耳人Nazirite 那一段（民数记第六章）何以紧接着 疑行淫之妇sota 那一段（民数记第五章）？

2. 两段相邻，是要告诉你：凡看见 疑行淫之妇sota 蒙羞受辱的，就当戒酒——酒正是那过犯的由来之一。

举祭一段何以紧接疑行淫之妇一段：不肯把圣物给祭司的，末了要因妻子去求祭司。

1. 拉比帕尔纳赫之子希兹基亚Ḥizkiya, son of Rabbi Parnakh 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：疑行淫之妇sota 那一段何以紧接着举祭与十一奉献那一段（民数记第五章）？

2. 两段相邻，是要告诉你：凡有 举祭terumot 与十一奉献而不肯给祭司的，末了必要因自己的妻去求祭司，正如经上说：「各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归自己」（民数记 5:10）。

3. 这是指那把圣物留给自己的人。

4. 妥拉Torah 就在这话底下紧接着说：「人的妻若有邪行，得罪她丈夫」（民数记 5:12）。

5. 又写着：「这人就要将妻送到祭司那里」（民数记 5:15）。

6. 不但如此，那人末了还要靠济贫的十一奉献过活，正如经上说：「各人所分别为圣的物，都要归自己」（民数记 5:10）。

7. 他自己要来讨那些他当初舍不得给人的圣物。

反过来说：肯给的，末了必得丰富（民数记 5:10）。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：他若给了，末了必得丰富，正如经上说：「凡人所给祭司的，都要归祭司」（民数记 5:10）——必有许多产业归他。

患难中连着神名呼求的，日用必加倍——约伯记 22:25 的「宝贵」读作「加倍」。

1. 拉夫胡纳·巴尔·贝雷赫亚Rav Huna bar Berekhya 奉 拉比以利亚撒·哈卡帕尔Rabbi Elazar HaKappar 的名说：凡在患难中把天上的名连于其中的——就是遭难时转向神祷告的——他的日用末了必得加倍，正如经上说：「全能者就必为你的珍宝，作你的宝贵（תּוֹעָפוֹת）银子」（约伯记 22:25）。

2. 你若在患难中把神连于其中，你的银子必得加倍。

3. 这是把 תּוֹעָפוֹת 与亚兰文的 אֵיף（加倍）看作同源。

   朱תּוֹעָפוֹת 一字和合本作「宝贵」。此处一说取亚兰文 אֵיף（加倍），下一段又一说取 מְעוֹפֶפֶת（飞）——两说都系在这一个字的音上，中文无从并存。

另一说：那「宝贵」是说日用像鸟一样飞到他这里来。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 另有一解：这是说他的日用要像鸟一样飞（מְעוֹפֶפֶת）到他这里来，正如经上说：「作你的宝贵（תּוֹעָפוֹת）银子」。

在 妥拉Torah 上懈怠的，患难之日必没有力量；连懈怠一条诫命也算在内。

1. 拉比塔维Rabbi Tavi 奉 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 的名说：凡在 妥拉Torah 的事上懈怠的，到患难之日必没有力量站立，正如经上说：「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小」（箴言 24:10）。

2. 拉夫阿米·巴尔·马塔纳Rav Ami bar Mattana 说 撒母耳Shmuel 说：纵是懈怠一条诫命，也是如此，因为经上只说「你若胆怯」——无论哪一样都算在内，纵是一条诫命也算。

拉比约书亚的侄儿哈尼纳在巴比伦置闰定朔——那本是 以色列地Eretz Yisrael 才许作的。

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 说：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 常述这一件事——拉比约书亚的侄儿哈尼纳Ḥanina, son of Rabbi Yehoshua's brother 下到侨居之地巴比伦，就在 以色列地Eretz Yisrael 以外置闰年、定月朔。

2. 因为 巴尔·科赫巴bar Kokheva 之乱以后，以色列地Eretz Yisrael 的犹太教已衰，他以为该把巴比伦的犹太人立作全族的中心。

3. 他所行的事里就有这一样：置闰定朔——虽然那条 哈拉哈halakha 定明这几件事只可在 以色列地Eretz Yisrael 作。

众贤遣两位学者往；他见了反自夸，说他们是当世名家，父祖曾在圣殿供职。

1. 后来 以色列地Eretz Yisrael 的众贤打发两位通 妥拉Torah 的学者跟着去，就是 拉比约西·本·凯法尔Rabbi Yosei ben Keifar 与 撒迦利亚·本·凯武塔尔Zekharya ben Kevutal 的孙子。

2. 拉比约书亚的侄儿哈尼纳Ḥanina, son of Rabbi Yehoshua's brother 见了他们，问说：你们来作什么？

3. 他们答说：我们来学 妥拉Torah。

4. 他见 以色列地Eretz Yisrael 的贤者也来向他学 妥拉Torah，自觉体面，就当众称扬他们说：这两位是当世的名家，他们的父祖还曾在圣殿里供职。

5. 正如 《盛日卷》Yoma 卷里我们学过：撒迦利亚·本·凯武塔尔Zekharya ben Kevutal 说：赎罪日前夕，我多次在大祭司面前诵《但以理书》。

两人却处处与他为难；他改口骂他们无用，他们说：你已筑好了墙，拆不得了。

1. 谁知这两位学者，凡他在学院里应人所问而定的，件件都同他为难。

2. 他判为不洁的，他们判为洁；他所禁的，他们所许。

3. 到后来，他当众说他们：这两个人一无是处。

4. 他们于事无补，什么也不懂。

5. 他们对他说：你先前已把我们的名声立起来了，已把我们抬举了，如今拆不得。

6. 你已筑起了墙，就不能再拆开一个口子。

他问何以处处与他相左；他们答：因为你在 以色列地Eretz Yisrael 以外置闰定朔。

1. 他对他们说：这是为什么呢？我判为不洁的，你们偏判为洁；我所禁的，你们偏许。

2. 他们对他说：我们这样作，是因为你在 以色列地Eretz Yisrael 以外置闰年、定月朔。

他举 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 为例；他们说 Akiva 走时地上无人及他，你走时留下的小羊已长出角来了。

1. 他对他们说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva——就是约瑟的儿子——岂不也曾在 以色列地Eretz Yisrael 以外置闰定朔么？

2. 他们答他说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一件且不必提，因为他离开的时候，以色列地Eretz Yisrael 再没有一个在 妥拉Torah 上及得上他的人了。

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 对他们说：我离开的时候，以色列地Eretz Yisrael 也没有一个及得上我的。

4. 他们对他说：你留下的那几只小山羊，如今都长出角来了——他们比你还强。

5. 他们差我们到你这里来，吩咐我们说：去，奉我们的名告诉他：他若听从便罢；他若不听从，就要被逐出教门。