背 叶六十三背·63b

信里的话：巴比伦的弟兄若不听，就当上山筑坛、鼓琴，公然自绝于 以色列Israel 的神。

1. 还要把这话告诉侨居之地的弟兄，好叫他们知道轻重：他们若听 以色列地Eretz Yisrael 众贤的话，把 哈纳尼亚Ḥananya 逐出教门，便罢；他们若不听我们，那就等于自绝于犹太全族。

   按英译此处作 哈纳尼亚Ḥananya，上叶作 Ḥanina——同是拉比约书亚的侄儿一人，原文两读并存。

2. 他们尽可上山去：叫巴比伦犹太人的首领之一 阿希亚Aḥiya 筑一座坛，叫身为利未人的拉比约书亚的侄儿 哈纳尼亚Ḥananya 弹琴，然后众人一同宣认异端，说他们在 以色列Israel 的神里无分。

全众听了放声大哭，说：断乎不可，我们在 以色列Israel 的神里有分。

1. 这话说得极重，全众立时放声大哭，说：断乎不可。

2. 我们在 以色列Israel 的神里是有分的。

3. 他们就打消了把巴比伦立作犹太全族中心的打算。

众贤何以不惜到这地步？因为「训诲必出于锡安」。

1. 革玛拉Gemara 问：以色列地Eretz Yisrael 的众贤何以不惜到这地步，去拦阻 哈纳尼亚Ḥananya？

2. 革玛拉Gemara 答：因为经上说：「训诲必出于 锡安Zion，耶和华的言语必出于 耶路撒冷Jerusalem」（以赛亚书 2:3）。

贤者判为不洁，同侪本不可翻作洁——他们何以敢翻？因时势所迫，怕人跟从了他。

1. 革玛拉Gemara 细究这一件事：哈纳尼亚Ḥananya 判为洁而 以色列地Eretz Yisrael 的众贤判为不洁，这还讲得通——他们是从严。

2. 但他判为不洁而他们判为洁，这是怎么一回事？

3. 他既判为不洁，他们怎能翻作洁呢？

4. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：贤者既判一物为不洁，他的同侪就不可翻作洁；他既禁了，同侪就不可许？

5. 革玛拉Gemara 解说：他们以为在这一件事上非如此不可，免得众人跟从了他——时势所迫，才把他所定的一一翻过来。

众贤入亚夫内的葡萄园，四人主席，各起讲说，都先称谢主人。

1. 众拉比教导说：我们的诸位夫子——就是密释纳时代的众贤——进 亚夫内Yavne 的葡萄园，即那所学院的时候，在座主席的是 拉比犹大Rabbi Yehuda、拉比约西Rabbi Yosei、拉比尼希米Rabbi Neḥemya，并 加利利人拉比约西之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yosei HaGelili。

2. 他们各人都先说话称谢那接待他们的主人——就是接待他们师徒作客的当地人——然后才开讲。

拉比犹大Rabbi Yehuda 尊 妥拉Torah：会幕离营不过十二 米尔mil，求见神的尚且出去，何况远行求学的人。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda——无论在哪里都是首先发言的——开口尊 妥拉Torah，讲说道：经上说：「摩西Moses 素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。」

2. 「凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去」（出埃及记 33:7）。

3. 他说：这岂不是轻重相形的道理么？

4. 神的约柜离营不过十二 米尔mil，妥拉Torah 尚且说「凡求问耶和华的，就到会幕那里去」；何况那些跋涉远路、从这城到那城、从这国到那国去学 妥拉Torah 的人，岂不更该称为求问神的人么？

「面对面」：神与 摩西Moses 都当以和颜对来学 哈拉哈halakha 的人；一说是叫他把帐幕挪回营中。

1. 革玛拉Gemara 接着说：经上说：「耶和华与 摩西Moses 面对面说话」（出埃及记 33:11）。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：神对 摩西Moses 说：摩西Moses 啊，你与我都要以和颜对着那来学 哈拉哈halakha 的人。

3. 也有人说：神对 摩西Moses 说：我既以和颜对你，你也当以和颜对 以色列Israel，把帐幕挪回营中原处。

「摩西Moses 转回营去，惟有 约书亚Joshua 不离开会幕」——不挪回，就由 约书亚Joshua 代他。

1. 经上说：「摩西Moses 转回营去，惟有他的帮手嫩的儿子 约书亚Joshua——一个少年人——不离开会幕」（出埃及记 33:11）。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：神对 摩西Moses 说：如今人要说，师傅——就是神——恼了，门生——就是 摩西Moses——也恼了，以色列Israel 可怎么办呢？

3. 所以你必须把帐幕挪回百姓中间。

4. 你若挪回去，便罢；若不挪，你的门生 嫩的儿子约书亚Joshua bin-Nun 就要代你作 以色列Israel 的首领。

摩西Moses 虽挪回了，那句话也没有白说：约书亚Joshua 终究接了他的位。

1. 所以经上写着：「摩西Moses 转回营去，惟有他的帮手嫩的儿子 约书亚Joshua——一个少年人——不离开会幕。」拉瓦Rava 说：摩西Moses 虽听了话把帐幕挪了回去，论到 约书亚Joshua 的那一句却不是白说的。

2. 嫩的儿子约书亚Joshua bin-Nun 仍旧作 摩西Moses 的副手，末了果然接了他的位，正如经上说：「惟有他的帮手嫩的儿子 约书亚Joshua——一个少年人——不离开会幕。」

「你要静听」：妥拉Torah 在门徒眼中，日日都像西奈山初赐的那一日。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 又开口尊 妥拉Torah，讲说道：摩西Moses 在世末一日与 以色列Israel 告别时说：「以色列Israel 啊，你要 静听hasket，今日你已成为耶和华你神的子民了」（申命记 27:9）。

2. 这话可怪：妥拉Torah 岂是那一日才赐给 以色列Israel 的么？

3. 那一日岂不是在赐下 妥拉Torah 之后四十年的末了么？

4. 所以这是要教我们：妥拉Torah 在讲习它的人眼中，日日都像从 西奈山Mount Sinai 初赐的那一日一样宝贵。

一生早晚诵 《听》Shema 的人，只要有一晚不诵，就如同从来没诵过。

1. 拉比希亚之子拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum, son of Rabbi Ḥiyya——亚柯Akko 城人——说：你要知道 妥拉Torah 实在是可宝贵的：人一生早晚诵 《听》Shema，只要有一晚不诵，就如同从来没诵过 《听》Shema 一样。

2. 他补不回所缺的那一次。

静听hasket 又拆作「结成班次」：妥拉Torah 惟结伴而学才学得来；独学的必愚。

1. 革玛拉Gemara 又把这一节的 静听hasket 一字拆开来讲，读作 עֲשׂוּ（结）与 כִּתּוֹת（班次）两字的缩音。

   朱הַסְכֵּת（静听）一字，此处拆读作「עֲשׂוּ כִּתּוֹת」（结成班次）。中文照音写不出这一层拆读，只能存其原语。

2. 结成许多班次去学 妥拉Torah 罢——妥拉Torah 惟有结伴而学，才学得到手。

3. 这是照 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 的说法；因为 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：经上写「有刀剑临到矜夸的人（בַּדִּים），他们就成为愚昧（נוֹאֲלוּ）」（耶利米书 50:36），是什么意思？

4. 这话可以这样讲：有刀剑临到通 妥拉Torah 之人的仇敌——这是讳言通 妥拉Torah 的人自己——就是那些独自一人（בַּד בְּבַד）坐着学 妥拉Torah 的。

5. 不但如此，独学的人还要变愚：这里写作 נוֹאֲלוּ，别处论到 米利暗Miriam 长了大麻风以后，亚伦Aaron 对 摩西Moses 说：「我们所行的愚昧（נוֹאַלְנוּ）」（民数记 12:11），也用这个字。

6. 不但如此，他们还要因这愚昧而犯罪，因为那一节末了接着说：「我们所行的愚昧，我们所犯的罪。」

或说这个「愚昧」的字据在以赛亚书 19:13。

1. 你若愿意，也可以说这个字的据在这里：「琐安Tzoan 的首领都成了愚昧人（נוֹאֲלוּ）」（以赛亚书 19:13）。

静听hasket 又拆作「拚碎自己」：妥拉Torah 惟有为它拚命的人才留得住。

1. 革玛拉Gemara 又另解这一节：「以色列Israel 啊，你要 静听hasket」——就是说：为 妥拉Torah 的话把自己拚碎（כַּתְּתוּ）。

   朱此处把 הַסְכֵּת 拆读作 כַּתְּתוּ（拚碎、捶碎）。与上一段的「结成班次」各拆一路，中文都写不出来。

2. 这是照 雷什·拉基什Reish Lakish 的说法；因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：从哪里知道 妥拉Torah 的话惟有在为它拚命的人身上才留得住呢？

3. 正如经上说：「人若死在帐棚里，这就是条例」（民数记 19:14）——真要学 妥拉Torah，就得肯把命舍在 妥拉Torah 的帐棚里。

静听hasket 又拆作「先默后析」：先熟诵通晓，然后再细剖深究。

1. 革玛拉Gemara 再另解这一节：「以色列Israel 啊，你要 静听hasket」——先默（הַס）而听，然后再细细地剖（כַּתֵּת）、把细处辨明。

   朱此处把 הַסְכֵּת 拆作 הַס（默）与 כַּתֵּת（剖析）两字。合前两解，一字共有四读。

2. 这是照 拉瓦Rava 的说法；因为 拉瓦Rava 说：人总当先把 妥拉Torah 学熟通晓，然后才去剖析深究。

拉比雅奈Rabbi Yannai 门下问箴言 30:33：搅奶出酪，扭鼻出血，激怒出争。

1. 拉比雅奈Rabbi Yannai 门下的人说：经上写「摇牛奶必成奶油，扭鼻子（אַף）必出血；照样，激动怒气（אַפַּיִם）必起争端」（箴言 30:33），是什么意思？

「搅奶出酪」：妥拉Torah 的精华在那把吃奶的力气都拚上去的人身上。

1. 先说这一节的头一句：「摇牛奶必成奶油」——妥拉Torah 的精华在谁身上寻得着呢？

2. 在那把从母亲怀里吃的奶都吐还出来的人身上——就是拚尽气力去学 妥拉Torah 的人。

「扭鼻出血」：师傅头一次向他动怒而他不作声的，必得辨血之洁与不洁。

1. 再说「扭鼻子必出血」：门生若头一次被师傅动怒（אַף）而默然不辩，就必得着辨明哪样血为不洁、哪样血为洁的本事。

「激怒出争」：一而再被动怒而不作声的，必得断钱财与人命之案的本事。

1. 至于「激动怒气（אַפַּיִם）必起争端」：门生若一次、再次被师傅动怒而默然不辩，就必得着断钱财之案（就是「争端」）与人命之案的本事——那是学问里最高的一层。

   朱אַפַּיִם 是 אַף（鼻、怒）的双数，故读作「两次动怒」。中文「怒气」无单双之别，这一层数目上的解法便落空了。

2. 正如密释纳里我们学过：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：人若求智慧，就当讲习钱财之律——妥拉Torah 里再没有比这更磨人的一门，它们像涌流的泉源，新意源源不绝。

箴言 30:32：为 妥拉Torah 肯自卑的必得高举；因羞而闭口的，末了只好用手捂口。

1. 同样，拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：经上写「你若行事愚顽，自高自傲，或是心怀恶谋（זַמֹּתָ），就当用手捂口」（箴言 30:32），是什么意思？

2. 凡为 妥拉Torah 的事肯自居卑下的——就是不顾自己无知的羞惭，只管发问的——末了必得高举。

3. 他若因羞惭而自己闭了口（זָמַם），末了就只好用手捂着口，答不上话来。

   朱זַמֹּתָ（你心怀恶谋）与 זָמַם（闭口、笼住口）同一字根，这一解全系在这一点上；中文两语毫不相干。

拉比尼希米Rabbi Neḥemya 称谢主人：叶忒罗为自己得体面尚且如此，何况款待学者的人。

1. 革玛拉Gemara 转回来接着说亚夫内葡萄园中众贤所讲的话。

2. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 开口称谢主人，讲说道：经上写「扫罗Saul 对 基尼人Kenites 说：你们离开 亚玛力人Amalekites 下去罢，恐怕我将你们和他们一同杀灭；因为 以色列Israel 人从 埃及Egypt 上来的时候，你们曾恩待他们」（撒母耳记上 15:6），是什么意思？

3. 这岂不是轻重相形的道理么？叶忒罗Jethro——基尼一族的先祖——不过为着自己的体面才与 摩西Moses 交好，尚且得这样的待遇，功德荫庇后裔；何况人把通 妥拉Torah 的人接到家里，供他吃喝，把自己所有的都由他用，岂不更该得这样的荫庇么？

拉比约西Rabbi Yosei：埃及人接待 以色列Israel 原为自己得益，尚且不可憎恶，何况款待学者的人。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 开口称谢主人，讲说道：经上说：「不可憎恶 以东Edom 人，因为他是你的弟兄；不可憎恶 埃及Egypt 人，因为你在他的地上作过寄居的」（申命记 23:8）。

2. 这岂不是轻重相形的道理么？埃及Egypt 人当初接待 以色列Israel，原是为着自己得益——正如 法老Pharaoh 对 约瑟Joseph 说的：「你若知道他们中间有什么能干的人，就派他们看管我的牲畜」（创世记 47:6）——尚且得这样的待遇；何况人把通 妥拉Torah 的人接到家里，供他吃喝，把自己所有的都由他用，并不图自己得什么好处，岂不更该如此么？

拉比以利以谢Rabbi Eliezer：俄别以东只为约柜扫地洒水就蒙福，何况款待学者的人。

1. 加利利人拉比约西之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yosei HaGelili 开口称谢主人，讲说道：经上说：「耶和华……赐福给 俄别以东Oved-edom 的家……是因神的约柜」（撒母耳记下 6:12）。

2. 这岂不是轻重相形的道理么？约柜既不吃也不喝，俄别以东Oved-edom 不过在它面前扫地洒水压尘，就得这样的待遇、蒙了福；何况人把通 妥拉Torah 的人接到家里，供他吃喝，把自己所有的都由他用，并不图自己得什么好处，岂不更该蒙这样的福么？

俄别以东所蒙的是什么福？答：哈莫特与她八个儿妇，各胎生六……（句未完，接下叶）

1. 革玛拉Gemara 问：俄别以东Oved-edom 所蒙的是什么福呢？

2. 拉夫犹大·巴尔·泽维达Rav Yehuda bar Zevida 说：就是哈莫特与她八个儿妇——她们各人一胎生六个，